朱小健

　　□演講人：朱小健

　　■演講人簡(jiǎn)介：

　　朱小健先生現(xiàn)任北京師范大學(xué)人文宗教高等研究院常務(wù)副院長(zhǎng)、中文信息處理研究所常務(wù)副所長(zhǎng)、文學(xué)院教授，兼任中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)等。研究方向?yàn)橛?xùn)詁學(xué)理論、訓(xùn)詁學(xué)史、《說(shuō)文解字》研究等。主編、參編《漢字標(biāo)準(zhǔn)字典》、《中華字典》、《二十四史全譯》等辭書(shū)、教材、古籍譯著、論文集十余種。

　　■編者按：

　　中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求。漢字作為中華文化的載體，今天仍然是我們文化生活的焦點(diǎn)。而要傳承發(fā)展好漢字，學(xué)習(xí)、解釋、理解必不可少。東漢許慎所著《說(shuō)文解字》千百年來(lái)為人稱(chēng)頌，在朱小健教授的講述和分析中，解說(shuō)漢字蘊(yùn)含著豐富的智慧和價(jià)值。

　　■閱讀提示：

　　□說(shuō)字是要分析一個(gè)形體的意義，這也需要關(guān)注形體和意義的關(guān)系。

　　□許慎怎么樣才能夠完成這樣一項(xiàng)解釋漢字的工作呢？這需要對(duì)世事萬(wàn)物的關(guān)注，需要追究精神、探究精神。

　　□我們要通過(guò)解說(shuō)漢字來(lái)器道兼修，過(guò)去解說(shuō)漢字往往都著眼于“器”，著眼于一個(gè)字的形體、意義來(lái)解釋?zhuān)@是不夠的，我們還要關(guān)注“道”。

　　漢字的可說(shuō)解性

　　很高興跟大家一起探討許慎說(shuō)文解字的智慧和精神。說(shuō)解漢字實(shí)際上是一種文化，漢字既是中華文化最重要的載體，又跟文化相互作用，解說(shuō)就是一種作用。“習(xí)與性成”，這是《尚書(shū)》里面的話(huà)，使用、傳承，并且能夠?qū)h字進(jìn)行解釋?zhuān)侵腥A民族獨(dú)具的一種智慧和文化。怎么傳承？就是要分析、認(rèn)識(shí)、理解、把握、運(yùn)用每一個(gè)漢字形體所蘊(yùn)含的意義、理念和價(jià)值觀。而意義、理念和價(jià)值觀的把握需要通過(guò)解說(shuō)來(lái)完成。

　　首先我們來(lái)看漢字的可說(shuō)解性，從以下兩個(gè)方面入手：第一，漢字和文字；第二，造字和說(shuō)字，說(shuō)字就是解釋。

　　文字是什么呢？文字是人類(lèi)創(chuàng)制的，通過(guò)視覺(jué)完成的，與語(yǔ)言相適應(yīng)的，記錄、貯存、交流思想的符號(hào)工具。首先，文字需要通過(guò)視覺(jué)意象來(lái)表達(dá)，要把意義放在形體里面，這才是它的本質(zhì)。假如一個(gè)形體不能讓人們通過(guò)視覺(jué)直接獲得意義的話(huà)，就不是我們這里說(shuō)的文字。第二，通過(guò)形體來(lái)表達(dá)意義是一種智慧，它首先需要知道客觀事物，然后要能把握和抽象出形象與意義之間的關(guān)系。比如說(shuō)我們看這個(gè)字，是“牛”。還有另外一個(gè)字，是“羊”，跟“牛”有什么區(qū)別呢？角的方向有區(qū)別。造出這樣兩個(gè)字需要我們認(rèn)識(shí)牛、認(rèn)識(shí)羊，把握牛和羊的形象，同時(shí)還要對(duì)其最主要的特征進(jìn)行抽取和表達(dá)。漢字形義之間的關(guān)聯(lián)具有客觀性，比如剛才那兩個(gè)甲骨文牛角和羊角的方向。但是，把某個(gè)形體賦予某種意義又帶有主觀性，所以文字和語(yǔ)言都不是純客觀的東西，它是人的文化活動(dòng)，加進(jìn)了人的理念。同時(shí)，這些字形都有一種通過(guò)簡(jiǎn)單形體來(lái)表達(dá)豐富內(nèi)涵的聯(lián)想性。說(shuō)到這里，我相信大家已經(jīng)能夠體會(huì)到，這跟我們文化的包容性和綜合性是相關(guān)的。所以，漢字是真正的文字，它的本質(zhì)是記憶思維、交流意圖、傳承文化，它需要通過(guò)形體來(lái)完成這些工作。它的價(jià)值體現(xiàn)在讓我們認(rèn)識(shí)到創(chuàng)制者的形象思維，通過(guò)形體和意義之間的關(guān)聯(lián)使人們傳遞信息、完成交際。

　　我們今天要講說(shuō)文解字的事情，說(shuō)文解字就是解讀漢字。解讀漢字首先需要還原理?yè)?jù)，也就是為什么用這個(gè)形體來(lái)表達(dá)這個(gè)意義，還原它里面所包含的理念和思維模式。有人認(rèn)為用形體來(lái)表達(dá)意義就是圖畫(huà)，其實(shí)不是。過(guò)去我們說(shuō)圖畫(huà)跟文字的區(qū)別在于文字有固定的讀音，那只是一個(gè)方面，重要的是文字把形體、概念和意義結(jié)合在一起了。漢字沿用至今，有著極強(qiáng)的生命力，除了漢字與漢語(yǔ)的適宜性有關(guān)外，我想，它跟我們的思維習(xí)慣和精神追求是有關(guān)系的。

　　現(xiàn)在我們說(shuō)一下造字和說(shuō)字。造字和說(shuō)字是兩種緊密相關(guān)、但又不完全相同的智慧。相關(guān)，是因?yàn)樵熳值臅r(shí)候想的是怎么通過(guò)這個(gè)形體表達(dá)意義，因此會(huì)關(guān)注形體和意義的關(guān)系；說(shuō)字是要分析一個(gè)形體的意義，這也需要關(guān)注形體和意義的關(guān)系。

　　二者又有什么不同呢？造字，是把一個(gè)意義放到一個(gè)形體里面去，賦義于形，這個(gè)時(shí)候追求的是“最好讓人一看就明白”，這叫“易知”；最好簡(jiǎn)單幾筆就能夠表達(dá)豐富的意義，可以叫做“多容”；當(dāng)你用這個(gè)形體來(lái)表達(dá)意義的時(shí)候，能夠讓對(duì)方的理解跟你相同，這叫“一致”。還有“簡(jiǎn)明”，包括兩個(gè)方面：一個(gè)是一看就明白，一個(gè)是跟另外的有區(qū)別；“多用有別”，一個(gè)字可能包含有非常多的用法，這些用法之所以能共用一形，是通過(guò)上下文和其他輔助手段來(lái)加以區(qū)別；“組合生新”，通過(guò)多個(gè)部件的組合來(lái)表達(dá)新的意義；“寓義于關(guān)系”，比如“暮”字，是太陽(yáng)和草叢組成的字，我們關(guān)注的是太陽(yáng)嗎？不是。我們關(guān)注的是草嗎？不是。我們關(guān)注的是草和太陽(yáng)之間的關(guān)系，這一點(diǎn)也是中華民族思維模式最重要的特征之一。中華民族對(duì)關(guān)系非常重視，非常敏感。我們有時(shí)候覺(jué)得關(guān)系是個(gè)貶義詞，其實(shí)不是。比如儒家學(xué)說(shuō)的根基《論語(yǔ)》講與人為善，就是處理關(guān)系。人來(lái)到這個(gè)世界上就是要處理好人與人之間、人和群體之間、群體與群體之間、人與自然之間的關(guān)系。

　　說(shuō)字不一樣，它是要還原理?yè)?jù)，因此追求的主要是以下幾點(diǎn)：“揣測(cè)合理”，古代造字的人已經(jīng)不在了，后人用字必須要揣測(cè)這個(gè)形體和意義之間的關(guān)系，這種揣測(cè)要合理；“驗(yàn)證合規(guī)”，說(shuō)字需要驗(yàn)證，驗(yàn)證是有規(guī)則的；“歸納規(guī)律”，揣測(cè)和驗(yàn)證最后是要得到規(guī)律的，用規(guī)律來(lái)統(tǒng)帥整個(gè)漢字系統(tǒng)；“表述清晰”，說(shuō)字要說(shuō)清楚，表述要盡可能清晰；“探本理流”，不但要找到源頭，還要看到它的發(fā)展、流變；“以簡(jiǎn)馭繁”，解說(shuō)漢字不能無(wú)窮無(wú)盡地講，還是要抓住它的主要特征。比如說(shuō)“羊”字，我們可以看到小篆和甲骨文之間的演變痕跡，跟今天的“羊”也很像。但我們看看許慎的解釋?zhuān)?ldquo;羊，祥也。”羊就是祥，是吉祥。說(shuō)是動(dòng)物，我們能夠理解，你把它說(shuō)成吉祥合適嗎？但是，在我們的生活中羊跟吉祥緊密相關(guān)的事情還少嗎？比如三羊開(kāi)泰，寫(xiě)成陰陽(yáng)的陽(yáng)和這個(gè)羊的都有。《說(shuō)文解字》里包含了許慎的觀念，這些觀念有可能跟甲骨文的形體不完全一樣，有可能跟我們今天的認(rèn)識(shí)有區(qū)別，但是它們反映了我們先民的思維和漢字賦義于形的做法。

河南漯河許慎文化園漢字大道

　　許慎怎樣說(shuō)解漢字

　　接下來(lái)我們講講許慎是怎樣說(shuō)解漢字的，包括內(nèi)容、智慧和精神這三個(gè)方面。

　　關(guān)于說(shuō)解漢字的內(nèi)容，許慎大概完成了這么幾項(xiàng)：

　　第一，解釋了漢字之源，即漢字從哪兒來(lái)。“古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。”這是《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ芬谩吨芤住防锩娴脑?huà)。對(duì)于文字的起源，學(xué)術(shù)界有種種觀點(diǎn)和看法，這些觀點(diǎn)都跟許慎在這里的表述有關(guān)。許慎引用《周易》里面的話(huà)，說(shuō)明在他之前就已經(jīng)有了這樣的一些學(xué)說(shuō)，他從里邊看到了自己的使命，寫(xiě)了《說(shuō)文解字》，為社會(huì)提供了一個(gè)更清晰的文字解釋系統(tǒng)，這是一種文化的傳承。

　　第二，說(shuō)明了漢字之用。我們可以來(lái)看看《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ防锏脑?huà)：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。故曰本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也。”文字是經(jīng)藝之本、王政之始，前人通過(guò)它把文明傳給后代，后人通過(guò)它可以了解自己的過(guò)去。這是中華民族跟世界上其他民族很不相同的一個(gè)方面，很多民族的文化都是往未來(lái)看去，我們并不放棄過(guò)去，我們慎終追遠(yuǎn)。沒(méi)有文字，我們就看不到《史記》、《漢書(shū)》，就不知道我們的文化五千年都沒(méi)有斷過(guò)。

　　第三，解釋了文字之理，包括三個(gè)方面：始一終亥、以義相從、理?yè)?jù)體察。

　　始一終亥，整個(gè)《說(shuō)文解字》一共有540個(gè)部，從“一”開(kāi)始，到“亥”結(jié)束，這是一種理念。許慎用“一”作為發(fā)端，是一個(gè)事物的頭，從這兒開(kāi)始，通過(guò)形體的聯(lián)系，最后到達(dá)了“亥”。“一”是“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物”，是道的發(fā)端。而亥是地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”的最后一個(gè)，結(jié)束了，又從子開(kāi)始，而子就是一，所以復(fù)從一起，又回到前面去了。

　　以義相從，每一個(gè)部里的文字是按照義排列的。比如我們看“雨”部，第一個(gè)是“雨”，接下來(lái)就是“雷”，“雷”后面的五個(gè)字都跟雷有關(guān)系；然后是“雪”，后面的都跟雪有關(guān)系；然后是“霝”，“霝”就是下雨，后面也有一系列跟下雨有關(guān)系的字；接著是“露”、“霜”。我們可以看到，“雪”是在“雷”聲震動(dòng)之后講的，從冬天的“雪”到春天下雨，即“霝”，到夏天的“露”，到秋天的“霜”，有其排列順序。

　　理?yè)?jù)體察，是對(duì)字義的體會(huì)和說(shuō)明。比如“人”，許慎說(shuō)是“天地之性最貴者也”。荀子曾說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義；人有氣、有生、有知、亦且有義，故最為天下貴也。”可見(jiàn)，“天地之性最貴”不是許慎的發(fā)明，它是一種文化的傳承。當(dāng)然，它也經(jīng)過(guò)了許慎的選擇。

　　第四，文字之證。許慎解釋、分析、探索和體察古人造字的道理，再把這種道理通過(guò)他的證據(jù)給我們證實(shí)，告訴我們它是必然的、準(zhǔn)確的。比如“儒”這個(gè)字，許慎解釋說(shuō)是“柔”，為什么呢？它從“需”聲，“需”有柔的意思，比如糯米的“糯”，相濡以沫的“濡”。但是，你要以為這就是“儒”的特征，恐怕不夠。“需”，許慎解釋為：“頁(yè)也。遇雨不進(jìn)，止頁(yè)也。”“需”是《易經(jīng)》的一卦，許慎引用《易經(jīng)》的話(huà)“云上于天，需。”說(shuō)明“需”是等待的意思。云出來(lái)之后，你別著急走，忍一忍，等雨下完了再走。這里面就有柔的含義。但是，它也有剛的一面，“需”不是不出去，還是要出去，出去是必達(dá)的，所以它是柔中有剛。通過(guò)“需”讓我們聯(lián)系到“儒”，柔剛并濟(jì)才是“儒”的本質(zhì)特征。

　　除了內(nèi)容，許慎《說(shuō)文解字》的智慧，體現(xiàn)在他說(shuō)解漢字時(shí)用到的三個(gè)主要辦法：互訓(xùn)、義界、推因。

　　互訓(xùn)，就是用兩個(gè)意義相同或者相近的字相互解釋。這樣一種相互解釋的辦法反映了許慎（當(dāng)然他繼承了前人的認(rèn)識(shí)）對(duì)字與字之間的同義關(guān)系的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)閮蓚€(gè)字之間有同義的關(guān)系，抓住了其中一個(gè)就可以去推知另外一個(gè)，這是類(lèi)推的能力，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)未知世界的能力。比如《說(shuō)文解字》里說(shuō)“珍，寶也”，反過(guò)來(lái)也說(shuō)“寶，珍也”，這兩個(gè)字互相解釋?zhuān)馑际且粯拥摹．?dāng)然，它們之間其實(shí)是有區(qū)別的。我們都知道，“珍”著眼于東西少，“寶”著眼于東西貴重。但許慎用它們相互解釋?zhuān)ト〉氖鞘裁矗渴撬鼈冎g共同的東西，通過(guò)已知推測(cè)未知，用大家都知道的解釋那些只有個(gè)別人知道的，用今天我們明白的來(lái)解釋我們過(guò)往已經(jīng)生疏了的。這種直接的解釋適合我們學(xué)習(xí)語(yǔ)言、掌握字義類(lèi)推的能力，跟語(yǔ)言的本質(zhì)特征之一———模糊性相適應(yīng)。

　　義界，就是下定義，用一串詞、一句話(huà)來(lái)說(shuō)明字義、詞義。因此，它反映了下定義的人對(duì)事物概念特征的認(rèn)識(shí)和對(duì)不同事物之間區(qū)別的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了人類(lèi)考察客觀世界的一種辨析的能力。剛剛說(shuō)“珍”和“寶”的區(qū)別看不到了，怎么辦呢？就要靠義界。義界需要抓住被解釋對(duì)象的主要特征，用最精煉、鮮明乃至生動(dòng)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。比如說(shuō)“口”，“口”是什么呢？許慎說(shuō)是“人所以言食也”，“口”是人體的一個(gè)器官，用來(lái)說(shuō)話(huà)、進(jìn)食，就做這兩件事，非常清楚，抓住了事物的本質(zhì)特征，同時(shí)又區(qū)別于其他的東西。

　　推因，就是用聲音相同、相近的字詞來(lái)解釋?zhuān)从沉巳藗儗?duì)于詞義和聲音之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了我們先輩把握世界的聯(lián)想和創(chuàng)造能力。推因首先可以說(shuō)明字詞的意義怎么來(lái)的。比如“祼”，左半邊是“示”。有“示”的字都跟祭祀有關(guān)系，這種祭祀最主要的程序就是把酒舀起來(lái)以后，澆灌到豎在地上的茅草束上，茅草就把酒吸進(jìn)去了，叫“縮酒”，就是祭祀對(duì)象享受了，叫做祼祭，念guàn。當(dāng)許慎用“灌”字來(lái)解釋“祼”的時(shí)候，他實(shí)際上是說(shuō)，“祼”就是來(lái)自于祼祭儀式中澆灌的“灌”。推因還可以描寫(xiě)字詞派生出來(lái)的一系列詞的意義是怎么來(lái)的，并揭示出古人的一些思維觀念。比如說(shuō)“婚”，許慎說(shuō)“婦家也，娶婦以昏時(shí)”，指古人結(jié)婚是在傍晚，黃昏的“昏”是“婚”的意義來(lái)源。

　　互訓(xùn)用兩個(gè)詞相互解釋?zhuān)鉀Q了一個(gè)字像什么的問(wèn)題；義界區(qū)別了詞義，解決了這個(gè)詞、這個(gè)字是什么的問(wèn)題；推因找到了根，解決了一個(gè)字詞為什么是這個(gè)含義的問(wèn)題。三者總起來(lái)就形成了一個(gè)完整的對(duì)于字詞創(chuàng)造、分析、解說(shuō)的體系，很好地體現(xiàn)了我們先輩的智慧。

　　關(guān)于許慎說(shuō)文解字所體現(xiàn)的精神，我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：第一，對(duì)文化傳承的重視。從許慎說(shuō)文解字的整個(gè)過(guò)程中都可以看到他在傳承中華文化。第二，對(duì)他身處的時(shí)代的思考和對(duì)那個(gè)時(shí)代學(xué)術(shù)的把握。第三，對(duì)世事萬(wàn)物的關(guān)注。我們剛才講了漢字具有可說(shuō)解性，也講了許慎解釋漢字的原因，就是要傳承文化。但是，我們還要解決一個(gè)問(wèn)題，就是許慎怎么樣才能夠完成這項(xiàng)工作呢？這需要對(duì)世事萬(wàn)物的關(guān)注，需要追究精神、探究精神。也就是習(xí)總書(shū)記說(shuō)的，中華文化五千年生生不息、發(fā)展壯大的一個(gè)最深厚的滋養(yǎng)就是傳統(tǒng)文化，就是我們的精神追求。一個(gè)人對(duì)世事萬(wàn)物失去興趣，坐在車(chē)上經(jīng)過(guò)漯河、經(jīng)過(guò)新鄭閉著眼睛睡覺(jué)，外面有什么都不去看，這跟我們對(duì)生活、對(duì)周邊、對(duì)一切充滿(mǎn)了興趣是兩個(gè)不同的境界。許慎是后面這個(gè)境界，有這個(gè)境界，他完成了這樣的工作。第四，解釋的目的在于應(yīng)用，許慎所有的解釋工作都不是為了理論而理論，是為了應(yīng)用。他的兒子許沖在《上說(shuō)文解字表》里面說(shuō)“六藝群書(shū)之詁，皆訓(xùn)其意”，說(shuō)明許慎作《說(shuō)文》是要為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)的。比如，酒池肉林非常不好，但是酒真的那么壞嗎？許慎說(shuō)“酒”從聲音上說(shuō)就是“就”，也是“造”，“就”和“造”在古代的發(fā)音是接近的。什么叫“就”呢？“就人性之善惡”。很簡(jiǎn)單，朋友來(lái)了有好酒，是應(yīng)該的，這是禮儀。但酒池肉林就不對(duì)了，是腐敗。所以它是由人性決定的，而不是酒來(lái)決定的。但是酒確實(shí)有引導(dǎo)你某一個(gè)方面的作用，當(dāng)你善的時(shí)候它引導(dǎo)你的善，你惡的時(shí)候引導(dǎo)你的惡。許慎還講了“酣”和“酖”，酣是“酒樂(lè)”，酖是“樂(lè)酒”。我們今天喝酒把自己喝樂(lè)了是“酣”，但是如果把自己喝成樂(lè)酒了，酗酒了，這就“酖”了，“酖”就是毒害，就是耽誤，所以我們要酒樂(lè)，不要樂(lè)酒。

　　《說(shuō)文解字》中華書(shū)局

　　許慎說(shuō)文解字的意義和價(jià)值

　　許慎說(shuō)解漢字的意義我覺(jué)得起碼有三個(gè)：一是開(kāi)了小學(xué)，為中國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)奠定了基礎(chǔ)；二是明思維，通過(guò)他對(duì)漢字的分析、解釋?zhuān)沟梦覀兊乃季S方式既能夠被感受，又可以被解說(shuō)、被理解；三是傳文化，讓中華文明借助解釋傳承不絕。因?yàn)槲拿骺梢宰悦鳎惨鳎右越忉尅１热缱迂晢?wèn)孔子，有一個(gè)我們要奉行一輩子的字嗎？孔子說(shuō)，有啊！“其恕也”。孔子接著又說(shuō)了一句話(huà)：“己所不欲，勿施于人。”就是對(duì)“恕”進(jìn)行了解釋。可見(jiàn)，解釋是傳承的重要方面。

　　那么，許慎字學(xué)在當(dāng)下有什么價(jià)值呢？

　　第一，我們要學(xué)習(xí)許慎的文化擔(dān)當(dāng)。在那個(gè)時(shí)代，那么多學(xué)人中只有一個(gè)許慎，他有一種文化的擔(dān)當(dāng)。我們要關(guān)注、參與、構(gòu)成、改變我們自身所在的環(huán)境、社會(huì)、文化。每一個(gè)人，特別是我們的青年學(xué)生，要有這份擔(dān)當(dāng)，我們要有探究的精神，實(shí)事求是，對(duì)于已知的要去闡釋?zhuān)涣私獾囊^續(xù)探究。

　　第二，我們可以借鑒許慎說(shuō)文解字的方法來(lái)考察漢字，加深對(duì)它產(chǎn)生過(guò)程、相關(guān)含義和包含理念的理解。比如“孝”，《說(shuō)文解字》說(shuō)：“孝，善事父母者。從老省，從子。子承老也。”孝是贍養(yǎng)父母，今天誰(shuí)都明白。老是什么呢？甲骨文是一個(gè)側(cè)面的拄著拐杖的老人。《說(shuō)文》講的是小篆，到了小篆，老底下那個(gè)拐杖被省掉了，省掉以后誰(shuí)來(lái)了呢？是“子”，子替代了拐杖去支撐著這個(gè)老，就形成了孝，所以叫“承老”。過(guò)去講“善事父母”，就認(rèn)為“承”只是支撐贍養(yǎng)父母，其實(shí)不完全是這樣。“承”還有另外的一個(gè)意思，是傳承。什么叫做孝？要傳承父輩的文化文明這才叫孝，所以《論語(yǔ)》說(shuō)“三年無(wú)改于父之道”才是孝。孝是仁之本，仁又是儒家的一個(gè)核心的概念。《尚書(shū)·文侯之命》有一句話(huà)叫“追孝于前文人”，這個(gè)追孝就是追法、效法前文人，所以“孝”有效法的意思。“孝”與“效”、“教”、“學(xué)”、“覺(jué)”等字的核心義素，是人從個(gè)體生物成長(zhǎng)為社會(huì)成員過(guò)程中最重要的途徑———模仿成人、敬重經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)知識(shí)、提升能力、把握規(guī)律、協(xié)調(diào)環(huán)境。因而孝的理念蘊(yùn)含有仿效、尊重、理解、求善、傳承、秩序等要素。通過(guò)對(duì)這個(gè)字的分析，我們可以看到，許慎解釋漢字對(duì)我們今天有著非常重要的價(jià)值。

　　總之，今天非常高興跟大家一起來(lái)分享、重新看一看許慎解說(shuō)漢字的智慧和精神。我們要通過(guò)解說(shuō)漢字來(lái)器道兼修，過(guò)去解說(shuō)漢字往往都著眼于“器”，著眼于一個(gè)字的形體、意義來(lái)解釋?zhuān)@是不夠的，我們還要關(guān)注“道”。漢字的解釋里面有智慧，有精神，有我們民族的魂，所以我們要弘揚(yáng)許慎精神，傳承中華文化。