饒宗頤先生，一代文化大師。學界尊稱他為“饒公”，與季羨林先生并稱“南饒北季”。從長相上看，二老確有驚人相似之處，氣息上更是融通，謙和而內蘊骨力。

我于1994年結識饒先生，有不少書信往來，結下了墨緣、文緣。2000年初見饒公，當時我在香港中文大學開設文化講座，饒先生的書法在圖書館及一些重要場所皆可見得。字相如長相，古意盎然，碑帖兼容，集淵博學養、深厚功力與詩人才情于一體。這種由書法而獲得的認識，使我如癡如醉，繼而我又讀其文著，觀其畫作。讀來，觀來，漸入其境，遂生為其塑像之念。一日，文化學者陳方正博士邀請饒公和我喝下午茶，饒公少語，但見我所塑弘一法師像時，若有沉思，壽眉顫動，拉著我的手：弘一大師在九泉之下也會感謝你的！

饒公欣賞雕痕中所印證的心象，那種由內在的感動與頓悟而發出的意，是通達文化人心靈的渺渺祥云。爾后，他便托其助手鄭會欣博士專程帶給我一幅書法，上題“形神妙合”。我知道，這是前輩對后生的寄望，乃一代文化大師的殷殷之情。嚴羽《滄浪詩話》有言，“詩之極致有一：曰入神。詩而入神，至矣盡矣，蔑以加矣。”詩之極致是入神，肖像雕塑表現的極致又何嘗不是呢？饒公知我，我慕饒公。不久，我飛抵香港，攜大卷圖稿、畫稿、書法及雕塑新作照片求教先生。時值中秋，天氣略有寒意，饒公見我風塵而來，甚喜，領我到中大校園散步。行至楊振寧先生銅像前，他幽默地告訴我：“我與楊先生都系上了圍巾，只是他穿了大衣，我穿西裝。”惹得同行者一陣笑。此時，饒公童性大發，捏緊拳頭、揮起胳膊、作打拳狀，并直呼自己身板硬朗。那頭上銀絲在微風中抖動，畢竟已是90壽翁，饒公的這股倔勁，一直留在我記憶里。這是一個具有人格獨立、精神自由的學者之寫照。我感動之際，連續搶拍百余張照片，為我的雕塑創作提供了真實、生動、傳神的藍本。

雕塑家為被塑者所攝的多角度形象，能在塑像過程中得到充分的對應，且有身臨其境的親切感，與僅根據他人提供的照片而塑像是兩種不同的感受。就我的經驗，同一個人的100張照片，真正形神俱佳者不足百分之二十，可見“照片”是雕塑的基礎，交往與了解又是拍攝好照片的基礎。

詩言志，塑者何為？塑饒公，其關鍵在于表現那形象所厚載的人文精神。饒公天庭飽滿，呈智者像；目含慈意，呈仁者像；長眉奕奕，呈壽者像。他誦讀佛經，對敦煌的研究非囿于文本，以高超的繪畫技藝和內心涌動的佛性繪就了大量的佛像。其沉厚、穩健是文化的禪定。

醞釀與沖動，積累與表現，經過幾年的時間，終于塑成了饒公像，并于2009年11月12日落成于香港中文大學圖書館，又是一個秋天！94歲的饒公親自將名為《謝為山兄塑像用杜詩第一首韻》的墨寶贈于我：

為我塑幽姿，妙手臻靈境。

獅山兀相對，池月印微影。

胸寬象緯近，心同壺冰冷。

留影對但丁，前事堪重省。

觀饒公的《謝為山兄塑像用杜詩第一首韻》書法墨跡，整體長達八尺有余，翰墨淋漓，且境界高遠。饒公論書有言：“書道如琴理，行筆譬諸按弦。要能入木三分。輕重、疾徐、轉折、起伏之間，正如吟揉、進退、往復之節奏，宜于此仔細體會。”看饒公的書法，宛若在看他奏一曲《高山流水》。

我在塑造饒宗頤先生的雕像時，重在表現他的氣。饒公曾說他非常注重“氣”，寫書法、做學問都要講究氣，而且氣一定要貫。我塑饒公旨在表現他沉潛為學的靜氣，涵養道德的骨氣，還有他翰墨中的金石之氣，丹青中的靈秀之氣。用六法中的“氣韻生動”來表現饒公的神，我更注重饒公內在的“古氣”，他對中國傳統文化的精研和推動是儒釋道文化在當代的繼承和發揚。

中大的學子們說：饒公的像不但可以與我們對話，也可以與歷史、與未來對話了……

（作者系全國政協委員、中國美術館館長）