近兩年來，多次看到趙樸初先生的書法作品出現(xiàn)在北京藝術(shù)品拍賣市場(chǎng)上。相比之下，大幅的作品并不多，反而是一些“巴掌”大的小幅書法不少。這些作品大抵是趙樸老晚年所書，由其親屬提供，無上款，字體也小，內(nèi)容大多是一些恒世金言，字字珠璣，非常惹人喜愛，在收藏市場(chǎng)上價(jià)值不菲。

趙樸初像

趙樸初題“修身養(yǎng)性”

趙樸初致凈慧法師手札

有幾次，朋友問我：“趙樸老寫得一手如此俊秀的書法，為何卻寫在這些支離破碎的小紙片上？顯得十分小氣，像他這樣的人，難道還缺少宣紙不成？”

這個(gè)問題當(dāng)然不成立。趙樸老的晚年，長(zhǎng)期擔(dān)任全國(guó)政協(xié)副主席，是中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)。以他這樣的政治地位和社會(huì)威望，說他因?yàn)槿鄙傩埗憽鞍驼啤贝蟮男》鶗ǎ瑢?shí)在勉強(qiáng)。而且，趙樸老是安徽人，他的老家歷來是中國(guó)出產(chǎn)宣紙最負(fù)盛名的地方。中國(guó)人自古講究禮尚往來，故鄉(xiāng)人來京探望，以紙為禮，也是常有的事。

話說至此，想起一事。大約近30年前，外地有家雜志要?jiǎng)?chuàng)刊，主編是我的朋友，想請(qǐng)趙樸老題寫刊名。我就把朋友的來信和他們單位的介紹信，一股腦兒轉(zhuǎn)呈給樸老。

一周以后，樸老托人轉(zhuǎn)交給我一封信，打開來一看，是兩葉小紙，尺寸均如褡褳火燒般大小。紙上就是樸老為刊物題寫的刊名，一橫一豎兩幅。當(dāng)時(shí)電腦并未普及，樸老之所以寫一橫一豎兩幅字，目的是供對(duì)方選用。

我當(dāng)時(shí)私下確有些疑慮，心想，樸老您既然愿意題寫刊名，為何要弄得這般窘迫？我那位主編朋友是位不著名的書法家，也是信佛的人，一見樸老這字，如獲至寶。我見他拿著信，手在顫抖，哆哆嗦嗦說：“太好了，太好了，簡(jiǎn)直妙不可言！”我有點(diǎn)歉疚地說：“這字實(shí)在太小。”我朋友說：“無礙無礙，這是老人家惜福！”

聽了他的話，我內(nèi)心一顫。至此，我才慢慢懂得佛教徒惜福的用心。趙樸老寫就數(shù)量如此豐富的“巴掌”大小書法，原因正是他作為一位虔誠(chéng)的佛教徒，凡事講惜福，不愿鋪張浪費(fèi)。正所謂“惜食惜衣并非惜財(cái)，緣自惜福”。所以，我就把樸老這些小幅作品，稱之為“惜福書法”。

趙樸老非常敬佩他的前輩佛教大師李叔同。李叔同是這樣寫自己與惜福的結(jié)緣。他說：“七歲時(shí)我練習(xí)寫字，拿整張的紙瞎寫，一點(diǎn)兒也不知道愛惜，我母親看到就正顏厲色地說：‘孩子，你要知道你父親在世時(shí)，莫說這樣大的紙張不肯糟蹋，就連寸把長(zhǎng)的紙條也不肯隨便丟掉哩！’母親這話也是惜福的意思。”從此之后，李叔同說自己：“凡是穿衣或是飲食的當(dāng)兒都會(huì)十分注意，哪怕一粒米飯也不敢隨意糟蹋。”說明惜福的思想是中國(guó)人的傳統(tǒng)，尤其是在佛教徒的內(nèi)心，是一種修行，對(duì)自己的生命具有不凡的意義。

我認(rèn)識(shí)趙樸老的生活秘書景偉先生也有20多年了，從他那里了解到許多趙樸老晚年的生活細(xì)節(jié)。

關(guān)于這些“惜福書法”，景偉兄說：樸老晚年極為簡(jiǎn)樸。他寫書法，尺幅都不大，一張整紙要派好多用場(chǎng)。那些裁減下來的零碎邊角，樸老從來不舍得丟棄，另存一邊。閑暇之際，他就在上面寫字。這些小字，樸老就把它們放在桌上，或者夾在書里，醫(yī)院和家里，到處都有。人家來看望樸老，求其墨寶，他就隨手相贈(zèng)。樸老自己雖然沒有生育孩子，可是他和夫人都喜歡孩子。有時(shí)人家?guī)『⒆觼恚瑯憷暇蜁?huì)主動(dòng)贈(zèng)送，以資留念。

景偉說：樸老晚年，極少寫大字，如碗口大的字已是罕見。這類書法小品，都是極精的警句，關(guān)乎修為，有益人生。而且，當(dāng)時(shí)人們家居條件有限，這樣的小字裝裱起來，十分適合樓房居室的布置。

如今的收藏家們，視這些“惜福書法”為寒酸。究其原因，有其深刻的社會(huì)歷史背景。改革開放三十多年以來，中國(guó)人民在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中取得了輝煌成就，人民的生活水平獲得極大的提高，這當(dāng)然是了不起的壯舉！但是，有些人的思想也浮夸起來，其修為意識(shí)盡失，顯現(xiàn)出赤裸裸的暴發(fā)戶心態(tài)。比如收藏界對(duì)繁瑣奢華風(fēng)格的膜拜，對(duì)億元天價(jià)拍品不加思考的追捧，就是一例。

樸老的“惜福書法”，正體現(xiàn)出他在世修為的精神。這種哲學(xué)意識(shí)，不僅符合人類綠色生態(tài)發(fā)展的思想，理應(yīng)屬于中國(guó)傳統(tǒng)文明的精華部分，也反映出新舊兩代人精神境界的差距。文/孫煒