亙古亙今:革命文化與愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)

習(xí)近平總書(shū)記《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》指出,“中華民族生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生,都離不開(kāi)中華文化的有力支撐”,“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,積淀著中華民族最深沉的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”。其中,革命文化就是在近代以來(lái)中華民族飽受挫折而浴火重生的歷程中不斷發(fā)展起來(lái)的,它始終關(guān)切國(guó)家和民族的命運(yùn),以其愛(ài)國(guó)主義的文化品格,科學(xué)、民主的文化追求,在反思與批判中繼承并發(fā)展了中華傳統(tǒng)文化,成為中華文化發(fā)展進(jìn)程中繼往開(kāi)來(lái)的重要形態(tài),是我們今天堅(jiān)定文化自信不可或缺的寶貴資源。

革命文化聚焦國(guó)家命運(yùn)

“文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽,文脈同國(guó)脈相連。”回首歷史,自1840年以來(lái),中國(guó)一步步淪為半殖民地半封建社會(huì),無(wú)數(shù)仁人志士前仆后繼,探索救國(guó)救民的道路。從那時(shí)起,建設(shè)革命的新文化,改變國(guó)家命運(yùn),便成為一項(xiàng)緊迫的任務(wù)。經(jīng)歷了百年風(fēng)雨,1940年,毛澤東主席結(jié)合馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐,在《新民主主義論》中明確指出新文化應(yīng)是“民族的科學(xué)的大眾的文化”,強(qiáng)調(diào)建設(shè)這樣的新文化“應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化”,同時(shí)“必須尊重自己的歷史,決不能割斷歷史”,又云:

民族的科學(xué)的大眾的文化,就是人民大眾反帝反封建的文化,就是新民主主義的文化,就是中華民族的新文化。新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟(jì)和新民主主義的文化相結(jié)合,這就是新民主主義共和國(guó),這就是名副其實(shí)的中華民國(guó),這就是我們要造成的新中國(guó)。

此一論斷,以理性的文化自覺(jué)和高度的文化自信否定了頑固守舊與全盤(pán)西化兩種觀點(diǎn),賦予新文化鮮明的民族性與世界性;與此同時(shí),明確了新文化的最終使命,即改變國(guó)家命運(yùn),建設(shè)一個(gè)新中國(guó)。對(duì)新中國(guó)的憧憬,可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)——這一中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想的開(kāi)端,正如梁?jiǎn)⒊壬渡倌曛袊?guó)說(shuō)》云:

我中國(guó)其果老大矣乎?立乎今日以指疇昔,唐虞三代,若何之郅治;秦皇漢武,若何之雄杰;漢唐來(lái)之文學(xué),若何之隆盛;康乾間之武功,若何之烜赫……我中國(guó)其果老大矣乎?如其老大也,則是中國(guó)為過(guò)去之國(guó),即地球上昔本有此國(guó),而今漸澌滅,他日之命運(yùn)殆將盡也。如其非老大也,則是中國(guó)為未來(lái)之國(guó),即地球上昔未現(xiàn)此國(guó),而今漸發(fā)達(dá),他日之前程且方長(zhǎng)也。

中華民族之所以擁有偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),是因?yàn)槲覀冊(cè)?jīng)擁有唐虞三代、漢唐盛世,那些輝煌的歷史不容抹殺、不容割斷。因此,梁?jiǎn)⒊诜此肌袄洗蟮蹏?guó)”之際,首先回顧了“疇昔”,這一回顧不是要接著做天朝上國(guó)的迷夢(mèng),而要“立乎今日”——面對(duì)近代中國(guó)的貧弱與屈辱,捫心自問(wèn):我們是否有信心、有能力再造一個(gè)“郅治”“隆盛”之局呢?這勢(shì)必需要放眼當(dāng)下,把握世界大勢(shì),面對(duì)自身的種種弊端,坦然視為“過(guò)去”而決然厘革,更當(dāng)有取于西方諸國(guó)之長(zhǎng),憤然求諸“未來(lái)”。唯其如此,中國(guó)才不至忍受“老大帝國(guó)”之譏,才能始終保持旺盛的生命力。如果說(shuō),以敬重之心發(fā)掘光輝歷史是堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ),那么,以開(kāi)放之心推動(dòng)革命進(jìn)程便是堅(jiān)定文化自信的動(dòng)力。在這一點(diǎn)上,舊民主主義與新民主主義的偉大革命家們以其民族情懷和世界眼光,為革命文化的建設(shè)提供了理論指引。

愛(ài)國(guó)實(shí)踐塑造革命文化

革命文化之所以在近代百年間異軍突起,不僅由于偉大革命家的理論指引,更重要的是有賴于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命斗爭(zhēng)的偉大實(shí)踐。陳毅元帥詩(shī)云:“取義成仁今日事,人間遍種自由花。”在革命斗爭(zhēng)的偉大實(shí)踐中,革命者們繼承了孔子、孟子所表彰的“殺身以成仁”“舍生而取義”的道德精神。然而,他們所獻(xiàn)身的“仁義”,已不再關(guān)乎一朝一姓的興亡,而是為著民族的獨(dú)立與人類(lèi)的解放。在井岡山上,在長(zhǎng)征途中,在抗日烽火和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙里,無(wú)數(shù)英雄事跡,一次又一次生動(dòng)詮釋了舍身報(bào)國(guó)的精義,奠定了革命文化在歷史進(jìn)程中的獨(dú)特地位。

除此之外,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)統(tǒng)區(qū)民主運(yùn)動(dòng),高揚(yáng)著愛(ài)國(guó)民主的旗幟,也是革命文化的重要組成部分。在有“民主堡壘”之稱的西南聯(lián)大,大批知識(shí)分子投身民主運(yùn)動(dòng)的洪流之中,不惜獻(xiàn)出寶貴的生命。其中的杰出代表聞一多先生曾在《文藝與愛(ài)國(guó)》一文中說(shuō):

也許有時(shí)僅僅一點(diǎn)文字上的表現(xiàn)還不夠,那便非現(xiàn)身說(shuō)法不可了。所以陸游一個(gè)七十衰翁要“淚灑龍床請(qǐng)北征”,拜倫要戰(zhàn)死在疆場(chǎng)上了。所以拜倫最完美、最偉大的一首詩(shī)也便是這一死……我們?nèi)舻弥离y者的熱情的一部分,便可以在文藝上大成功;若得著死難者的熱情的全部,便可以追他們的蹤跡,殺身成仁了。

對(duì)于文學(xué)家而言,文藝創(chuàng)作的成功固然是他畢生追求的;然而,一位愛(ài)國(guó)的文學(xué)家,他的成功的最高表現(xiàn)形式是親身參與愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的偉大實(shí)踐,哪怕為此付出生命;他的文藝創(chuàng)作也因其偉大的愛(ài)國(guó)情懷而獲得不朽的價(jià)值。由此可見(jiàn),真正的愛(ài)國(guó)主義者能夠超越一己之私,也能超越象牙之塔,而以殉道的精神追求人類(lèi)解放、國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的崇高理想,此即革命文化最重要、最本質(zhì)的呈現(xiàn)。

偉大的愛(ài)國(guó)實(shí)踐不僅塑造了革命文化,而且激勵(lì)世人站在文化自信的基點(diǎn)上,把握中國(guó)歷史的發(fā)展軌跡以及革命文化的時(shí)代使命。正如馮友蘭先生在總結(jié)抗戰(zhàn)勝利的意義時(shí)說(shuō):

我國(guó)家以世界之古國(guó),居?xùn)|亞之天府,本應(yīng)紹漢唐之遺烈,作并世之先進(jìn),將來(lái)建國(guó)完成,必于世界歷史居獨(dú)特之地位。蓋并世列強(qiáng),雖新而不古;希臘羅馬,有古而無(wú)今。惟我國(guó)家,亙古亙今,亦新亦舊,斯所謂“周雖舊邦,其命維新”者也。

如前所述,在舊民主主義革命時(shí)期,“紹漢唐之遺烈,作并世之先進(jìn)”的自信已然萌發(fā)于國(guó)人心中;直至抗戰(zhàn)勝利,這一自信更為堅(jiān)定了。前所未有的全勝之局,促使國(guó)人思考是什么支撐著中華民族屹立不倒呢?回顧古希臘、古羅馬,其文化發(fā)展的歷史早已中斷,唯獨(dú)中華文化延續(xù)至今;歐美諸國(guó)雖然雄于當(dāng)世,其文化發(fā)展的歷史卻難與中國(guó)比肩。要之,當(dāng)世之中國(guó),既不同于歐美列強(qiáng),也不會(huì)像古希臘、古羅馬那樣衰陵下去,其原因在于中華民族既能延續(xù)自身的文化傳統(tǒng),又勇于革新,勇于創(chuàng)造新的文化傳統(tǒng)。這種勇于革命的精神,可以追溯到3000年前的周武王革命——馮友蘭先生引用了《大雅·文王》的話作為參照,毛澤東主席更是將武王革命譽(yù)為“武王領(lǐng)導(dǎo)的人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)”。從這個(gè)意義上講,革命文化無(wú)疑植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中,并且不斷地激活傳統(tǒng)、延續(xù)傳統(tǒng)、創(chuàng)造傳統(tǒng)。(作者:孫羽津 國(guó)家行政學(xué)院社會(huì)和文化教研部講師,文學(xué)博士)