習(xí)近平同志在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出：“繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會科學(xué)，必須解決好學(xué)風(fēng)問題。”誠哉斯言！學(xué)風(fēng)是學(xué)術(shù)發(fā)展中的根本問題，事關(guān)學(xué)術(shù)興衰。在我看來，優(yōu)良學(xué)風(fēng)的核心要求是刻苦勤奮、誠實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)、求真創(chuàng)新，嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，尊重他人學(xué)術(shù)成果。顯然，學(xué)風(fēng)包含做人和為文兩方面的內(nèi)涵，由學(xué)風(fēng)問題又可以衍生出學(xué)術(shù)道德問題。在史學(xué)領(lǐng)域，我們提倡堅持優(yōu)良學(xué)風(fēng)、追求歷史真理，做人和為文力求真誠、求實(shí)、創(chuàng)新三者相統(tǒng)一。這就要求治史者一定要有淡泊、寧靜、誠實(shí)的純真品格，有執(zhí)著、求真、創(chuàng)新的奮進(jìn)精神。

我國古代史家對學(xué)風(fēng)和學(xué)術(shù)道德一直有著明確認(rèn)識。唐代史家劉知幾在《史通》中提出“才、學(xué)、識”，即所謂“史學(xué)三長”說。元代史家揭傒斯任修遼、金、宋三史總裁官時，針對當(dāng)時學(xué)者爭正統(tǒng)而互相攻訐的情況，提出了“修史之德”的“心術(shù)”主張。他認(rèn)為修史“以用人為本。有學(xué)問文章而不知史事者，不可與；有學(xué)問文章知史事而心術(shù)不正者，不可與。用人之道，又當(dāng)以心術(shù)為本也”。清代史家章學(xué)誠繼承揭氏主張，在《文史通義》中專列《史德》一篇，明確提出“史德”觀點(diǎn)，并作了理論上的界定。他說：“能具史識者，必知史德。德者何？謂著書者之心術(shù)也。”

史家之所以要特別重視學(xué)風(fēng)與學(xué)術(shù)道德，是因為史學(xué)研究是一項艱辛的工作，史學(xué)創(chuàng)新特別是一流的創(chuàng)新不僅需要“史學(xué)三長”，更需要真誠的心靈、純真的品格、過人的毅力。恩格斯在《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉》一文中說：“即使只是在一個單獨(dú)的歷史實(shí)例上發(fā)展唯物主義的觀點(diǎn)，也是一項要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作，因為很明顯，在這里只說空話是無濟(jì)于事的，只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)。”恩格斯這里所說的，正道出了史學(xué)創(chuàng)新的艱辛。一個有成就的史家，其專業(yè)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)修為是千錘百煉、不斷升華的結(jié)果，否則就難以成為一個有優(yōu)良學(xué)風(fēng)和學(xué)術(shù)道德的學(xué)人。

當(dāng)前，史學(xué)領(lǐng)域還存在學(xué)風(fēng)浮躁、學(xué)術(shù)失范甚至學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象。這些現(xiàn)象反映在學(xué)術(shù)成果的發(fā)表和出版上，是各類史學(xué)成果雖然數(shù)量猛增，卻存在東拼西湊、粗制濫造、低水平重復(fù)的現(xiàn)象，而且剽竊、造假等偽劣學(xué)術(shù)成果也時有出現(xiàn)，突破了學(xué)術(shù)道德的底線。對于當(dāng)前學(xué)風(fēng)和學(xué)術(shù)道德方面存在的問題，我們絕不能等閑視之，如果任其蔓延就會破壞學(xué)術(shù)發(fā)展的生態(tài)。近年來，教育部先后出臺了《關(guān)于加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德建設(shè)的若干意見》《高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范》，以促進(jìn)學(xué)風(fēng)和學(xué)術(shù)道德建設(shè)的規(guī)范化，這是十分必要和及時的。除了要加強(qiáng)外部制約，學(xué)者自身更要加強(qiáng)自律，在學(xué)風(fēng)和學(xué)術(shù)道德問題上要有一種理性認(rèn)知、一種高度自覺。“非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”在史學(xué)領(lǐng)域，治史者必須熄滅學(xué)術(shù)浮躁之火，摒除急功近利之欲，愿意為史學(xué)窮盡一生精力。