新時(shí)代的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是創(chuàng)新越發(fā)頻繁、日益重要。面對(duì)時(shí)代的迫切需求，進(jìn)一步推進(jìn)理論創(chuàng)新、推動(dòng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)蓬勃發(fā)展，是廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須承擔(dān)的使命任務(wù)。當(dāng)前，應(yīng)當(dāng)明確兩個(gè)問(wèn)題：理論創(chuàng)新的前提是什么？如何進(jìn)入理論創(chuàng)新前沿？

理論創(chuàng)新不是喊口號(hào)，也不是貼標(biāo)簽，必須具有創(chuàng)造能力。可以說(shuō)，創(chuàng)造力是進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)的前提條件。至于什么是創(chuàng)造力，一些西方學(xué)者認(rèn)為這個(gè)概念涉及創(chuàng)造者、創(chuàng)造歷程、創(chuàng)造產(chǎn)品和創(chuàng)造環(huán)境四個(gè)方面。這四個(gè)方面囊括主體與客體各方面要素。創(chuàng)造歷程就是在一定環(huán)境下發(fā)揮人的創(chuàng)造力的過(guò)程，在此過(guò)程中產(chǎn)生創(chuàng)造性產(chǎn)品。大多數(shù)國(guó)內(nèi)外學(xué)者從產(chǎn)品出發(fā)定義創(chuàng)造力，認(rèn)為產(chǎn)品質(zhì)量是衡量創(chuàng)造力的標(biāo)準(zhǔn)。這是有一定道理的。如果創(chuàng)造力僅僅存在于人的頭腦中，不能表現(xiàn)為產(chǎn)品，就無(wú)法證明主體的創(chuàng)造力究竟如何。

創(chuàng)造力包含大量要素，如智力、認(rèn)知風(fēng)格、價(jià)值、目的、信念和策略等。智力在學(xué)校教育中被放在重要位置，但它只是創(chuàng)造力的一個(gè)方面，還有許多非智力要素也是不能忽略的。過(guò)去，不少學(xué)校在教育活動(dòng)中偏重于智力因素的培養(yǎng)，在不同程度上忽視了非智力因素的作用。這是不對(duì)的，亟須糾偏。智力與非智力因素都是人的創(chuàng)造力發(fā)展的重要方面，其中想象力的作用至關(guān)重要。一個(gè)人即便掌握了許多知識(shí)，但如果缺乏想象力，想象不到知識(shí)間的聯(lián)系與新的可能性，就不可能具有創(chuàng)造力。廣博的知識(shí)、不羈的想象、豐富的經(jīng)驗(yàn)、批判的反思、抽象的概括、邏輯的分析等，都是需要著力加以培養(yǎng)的能力，也都是理論創(chuàng)新的重要前提。

在前提基本具備的情況下，如何進(jìn)入理論創(chuàng)新前沿？這里以個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為例。1978年我讀研究生，時(shí)逢實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)大討論，當(dāng)時(shí)哲學(xué)界非常重視對(duì)實(shí)踐的研究。我選擇的碩士論文題目也以實(shí)踐為主題，但沒(méi)有直接論述檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。在學(xué)習(xí)馬克思實(shí)踐理論的基礎(chǔ)上，我意識(shí)到原有理論闡述對(duì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)規(guī)律的探討不夠深入。經(jīng)過(guò)深入思考，完成了《論實(shí)踐的效能、效果和反饋》一文。這篇論文觸及當(dāng)時(shí)遇到的一個(gè)根本性問(wèn)題：怎樣才能把實(shí)踐做得更好？文章從哲學(xué)高度論證了實(shí)踐、效能、效果和反饋的辯證循環(huán)，認(rèn)為這是實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的一條基本規(guī)律。這在當(dāng)時(shí)大概可以算作理論創(chuàng)新的前沿問(wèn)題。

在做博士論文時(shí)，我選擇了《人活動(dòng)的效率》這個(gè)題目。個(gè)人以為，這也是現(xiàn)實(shí)中的重要問(wèn)題，屬于理論創(chuàng)新的前沿問(wèn)題。中國(guó)發(fā)展的速度與勞動(dòng)效率直接相關(guān)。效率是投入與產(chǎn)出之比，投入多、產(chǎn)出少的活動(dòng)是效率低下的活動(dòng)。同樣的投入，如果有更多的產(chǎn)出，就意味著提高了效率。就經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，核心問(wèn)題是效率問(wèn)題：提高經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)效率，使同樣的投入能有更多產(chǎn)出，不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的需要。這篇論文從唯物史觀(guān)的立場(chǎng)討論人活動(dòng)的效率問(wèn)題，認(rèn)為在人類(lèi)活動(dòng)中存在著不懈的效率追求；效率問(wèn)題在人的活動(dòng)中普遍存在，是需要切實(shí)加以解決的。

自黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，實(shí)踐問(wèn)題一直是哲學(xué)研究中的一個(gè)主題。但在理論闡述中，不同程度地存在著把實(shí)踐抽象化、簡(jiǎn)單化的問(wèn)題，認(rèn)為實(shí)踐能夠解決一切問(wèn)題。這是失之偏頗的。任何行為都具有實(shí)踐意義，但有的是對(duì)的，也有的是不對(duì)的。例如，判斷一件事情做得對(duì)不對(duì)，就需要反思實(shí)踐，用哲學(xué)的方式來(lái)對(duì)待實(shí)踐。在實(shí)踐中有反思有批判，才能修正錯(cuò)誤，才能有更大的進(jìn)步。事實(shí)上，實(shí)踐本身有時(shí)是一種批判方式，實(shí)踐者對(duì)自己的實(shí)踐也應(yīng)進(jìn)行自我批判。這些都是馬克思主義實(shí)踐理論的重要內(nèi)容。

概言之，無(wú)論是研究實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律、人的活動(dòng)效率的歷史發(fā)展，還是研究用實(shí)踐批判、對(duì)實(shí)踐批判和實(shí)踐自我批判等問(wèn)題，都是面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的基本理論問(wèn)題，試圖作出自己的回答。而這樣的研究和回答，如果依靠原有理論和方法無(wú)法作出，就需要進(jìn)一步尋找新的理論和方法。這樣做的結(jié)果，在理論上就是一種創(chuàng)新。馬克思指出：“主要的困難不是答案，而是問(wèn)題。”理論創(chuàng)新只能從問(wèn)題開(kāi)始，問(wèn)題是理論創(chuàng)新的支點(diǎn)。從某種意義上說(shuō)，理論創(chuàng)新的過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。直面時(shí)代突出問(wèn)題，深入進(jìn)行分析思考，找到獨(dú)到的研究視角，我們才能立于理論創(chuàng)新前沿。