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美學(xué)中的漫步與思考
“美學(xué)”一詞自打問(wèn)世以來(lái),就自帶神秘性。
潘知常所著《中國(guó)美學(xué)精神》,洋洋灑灑58萬(wàn)字,從“本體視界”“價(jià)值取向”“心理定位”和“感性選擇”這四個(gè)角度,綜合性解密中國(guó)美學(xué)。
美學(xué)并非高不可攀,但足以闡釋生命的境界。看《蒙娜麗莎》和《西斯廷圣母》中那甜美、悠然的微笑,達(dá)芬奇和拉斐爾要贊美的不光是面上的莊慈,更是發(fā)自人物內(nèi)心的真善美。
中國(guó)美學(xué)講究以慧心去挖掘?qū)こ#Q(chēng)為“采集不可見(jiàn)的東西之蜜”,又多與“真”血脈相連。
孔子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人與人之間互相依存的社會(huì)性,認(rèn)為世間和諧貴在非強(qiáng)制性的道德,唯有普及“仁”這個(gè)既內(nèi)在又超越的終極價(jià)值,含蓄體現(xiàn)了美學(xué)的使命。
歌德視美為人類(lèi)精神:“我深信它就像太陽(yáng),用肉眼來(lái)看,它像是落下去了,而實(shí)際上它永遠(yuǎn)不落、永遠(yuǎn)不停地照耀著。”
美學(xué)是一門(mén)龐雜的體系,博大精深,又見(jiàn)仁見(jiàn)智,沒(méi)有真正的定論。
潘知常在書(shū)中說(shuō):“美學(xué)不是絕對(duì)的真理,而是無(wú)窮的智慧。”相信這是最本質(zhì)的回答了。
維特根斯坦也有過(guò)論言:“早期的文化將變成一堆瓦礫,最后變成一堆灰土。但精神將縈繞著灰土。”可謂異曲同工。
該書(shū)以“關(guān)于生命的存在與超越”為論述角度。其中第二篇《中國(guó)美學(xué)的價(jià)值取向》,從藝術(shù)觀出發(fā)講“物物而不物于物”。藝術(shù)與非藝術(shù)并無(wú)鮮明界限,世間一切皆可為詩(shī)畫(huà)。
中國(guó)藝術(shù)的本體自覺(jué)始于魏晉。
以陶淵明及其文學(xué)作品、美學(xué)觀為例,他不為五斗米折腰,決然歸隱田園,愛(ài)藝術(shù)卻不唯藝術(shù),只是以之為體道途徑,為人生而藝術(shù)。
“以審美心胸從事現(xiàn)實(shí)事業(yè)”,正是中國(guó)美學(xué)價(jià)值取向中最為深層的內(nèi)容,也是美學(xué)發(fā)展的必然,同時(shí)也映襯了陶淵明的美學(xué)思考,“對(duì)生命有限的徹悟,對(duì)生命無(wú)限的歸復(fù)”。
潘知常貫通藝術(shù)和美學(xué),將中國(guó)美學(xué)的觀點(diǎn)劃分為言(形式層)-象(再現(xiàn)層)-意(表現(xiàn)層)-道(意蘊(yùn)層)四種層次,分別闡釋了藝術(shù)存在的特殊形式,如詩(shī)歌的聲辭,繪畫(huà)的筆墨為形式層;藝術(shù)之中的外在世界,由“形似”轉(zhuǎn)向“神似”,莊子為個(gè)中翹楚,美在道而不在物;藝術(shù)之中的內(nèi)在世界,由“言志”轉(zhuǎn)向“緣情”,寓情于景,崇尚意境,實(shí)現(xiàn)了“意”與“象”的互聯(lián);最為深層的美感效應(yīng),所謂“味外之味有神韻”,即指此。清人方熏也在《山靜居畫(huà)論》中說(shuō):“氣韻生動(dòng)為第一要義。”四種層次剖析精辟,既遞進(jìn),又熔融。
第四篇《中國(guó)美學(xué)的感性選擇》講到明中葉后的啟蒙美學(xué),新興的“趣味美學(xué)”取代了“意境美學(xué)”,弘彰“性靈”與“自我”,著力突出人的感性情欲,開(kāi)辟更適合容納自身的理論格局。
較之古典美學(xué),啟蒙美學(xué)突破了中和原則,開(kāi)創(chuàng)了以情為本的創(chuàng)作之風(fēng),提倡自然美和樸素美。當(dāng)然它也存在致命的局限性,如把勢(shì)利心、富貴心以及“認(rèn)欲為理”說(shuō)成是人類(lèi)的本性,一度造成審美標(biāo)準(zhǔn)的混亂。
美學(xué)是尚未被規(guī)定的存在,沒(méi)有哪個(gè)學(xué)者可以真正窮盡謎底,這是不幸也是大幸。它永遠(yuǎn)向未來(lái)敞開(kāi),期待后人的理解與演進(jìn)。
潘知常認(rèn)為,對(duì)待美學(xué)要還以本來(lái)面目,不能“照著講”,而要“接著講”,像不斷逐日的夸父,與它一同漫步,一起思考,才能使中國(guó)美學(xué)走向澄明。
編輯:楊嵐
關(guān)鍵詞:美學(xué) 藝術(shù) 思考 漫步 中國(guó)
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