考古人員在山西省襄汾縣陶寺遺址宮城區(qū)考古發(fā)掘作業(yè)。黃河新聞網(wǎng)臨汾頻道 李現(xiàn)俊 攝

距今5000年前后，華夏大地上滿天星斗般的文明之光向黃河中游聚合。約從4300年前開始，河汾之東，陶寺人夯土建都。土城恢宏，人口密集，規(guī)劃井然，社會(huì)分工明確，初現(xiàn)王權(quán)和禮制，中國(guó)早期國(guó)家基本面貌顯現(xiàn)。

自1978年開始，考古學(xué)者持續(xù)對(duì)地處黃河中游、晉南盆地的山西省襄汾縣陶寺遺址展開發(fā)掘與研究。自2002年陶寺遺址被納入中華文明探源工程以來，陸續(xù)發(fā)掘出早期城址、宮殿區(qū)、倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)、中期小城內(nèi)大墓及觀象臺(tái)基址。從這座距今4300—4000年、規(guī)模不斷擴(kuò)大的都邑遺址上，學(xué)者們不斷破解著“最早中國(guó)”的文明密碼，深化對(duì)中華文明起源的認(rèn)識(shí)。

人民政協(xié)網(wǎng)9月15日電（記者 王慧峰）

中華文明起源的重要支點(diǎn)

1978年，位于山西臨汾市襄汾縣陶寺鄉(xiāng)的塔兒山西麓，考古工作者用手中的探鏟和手鏟，翻開了厚重的黃土地，開啟了一段事關(guān)中華文明起源的重大考古發(fā)現(xiàn)。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、中華文明探源研究項(xiàng)目“中原與海岱地區(qū)文明進(jìn)程研究”課題負(fù)責(zé)人何努擔(dān)任陶寺考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)已整20年。20年，于浩瀚五千年，不過轉(zhuǎn)瞬之間，但對(duì)一個(gè)學(xué)者而言，便是半生心血的傾注。

2001年9月，提前一年獲得博士學(xué)位的何努第一次來到陶寺。那時(shí)的他沒有想到，從此以后自己的人生與這片土地緊緊地聯(lián)系在了一起。轉(zhuǎn)年，何努成為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所山西考古隊(duì)第三任考古隊(duì)長(zhǎng)，主要負(fù)責(zé)陶寺遺址的考古發(fā)掘。

“一些出土器物，顯示了陶寺在精神、文化和技術(shù)上達(dá)到的罕見高度。”一貫謙和沉穩(wěn)的考古學(xué)家，每每談到那些4000多年前的點(diǎn)滴便神采飛揚(yáng)，娓娓道來不知疲倦。在他的講述中，一個(gè)宏偉的史前城址穿越時(shí)空，緩緩向我們走來。

1958年，考古人在襄汾陶寺村進(jìn)行調(diào)查時(shí)，從大量散落于地面的灰陶片發(fā)現(xiàn)了這里可能存在一個(gè)新石器時(shí)代文化遺址。20年的多次復(fù)查探查求證，陶寺終于在1978年開啟發(fā)掘，這次發(fā)掘持續(xù)到1985年，以發(fā)現(xiàn)龍山文化時(shí)期最大的墓地，一舉轟動(dòng)考古界。陶寺文化，由此正式確立。

1984年，考古工作者在考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)一扁壺殘片，殘片斷茬涂朱，扁壺外壁上朱書兩字，早于甲骨文500余年。朱書文字將漢字的出現(xiàn)至少推進(jìn)至4000多年前，被視為探索中華文明起源的重大突破。此外，最早的中國(guó)龍形象，即見于陶寺遺址出土的彩繪蟠龍紋陶盤。

規(guī)模空前的城址、黃河中游地區(qū)最大的王墓、世界最早的觀象臺(tái)、中國(guó)最早的石磬、陶鼓、鼉鼓禮樂器組合、氣勢(shì)恢宏的宮殿、獨(dú)立的倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)、官方管理下的手工業(yè)區(qū)……近年來，隨著考古發(fā)現(xiàn)不斷豐富，學(xué)界對(duì)陶寺遺址及其所體現(xiàn)的中華文明根脈的認(rèn)識(shí)也更加深刻。

陶寺文化在中華文明形成過程中具有重要的時(shí)空關(guān)鍵點(diǎn)，我國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)家蘇秉琦將其所在的文化區(qū)間視為“中國(guó)文化總根系中一個(gè)最重要的直根系”。他曾說，在中國(guó)文明起源的歷程中，作為帝堯陶唐氏文化遺存的陶寺文化，構(gòu)成一個(gè)偉大的歷史豐碑，它是中國(guó)正式踏進(jìn)文明社會(huì)的界碑石。

“沒有哪一個(gè)遺址能像陶寺遺址這樣，全面擁有文明起源形成的要素和標(biāo)志”。陶寺，已是實(shí)證5000多年中華文明歷程的重要支點(diǎn)和基石。

“最早中國(guó)”

在至少280萬平方米面積的遺址中，空前規(guī)模的城址、氣勢(shì)恢宏的宮墻、布局規(guī)整的墓地、世界上最早的觀象臺(tái)、迄今為止最早的漢字、成組成套的禮器、官方管理下的手工業(yè)區(qū)……在何努的講述中，一個(gè)早期國(guó)家都城的盛大氣象躍然眼前。

“從目前的考古研究來看，陶寺是‘最早中國(guó)’。”何努說。

近些年來，隨著中華文明起源考古探索的逐步深入，“最早中國(guó)”之爭(zhēng)成為持續(xù)火熱的話題。種種考古跡象足以表明，陶寺在4000多年前就已經(jīng)有了早期國(guó)家的形態(tài)，邁入了文明社會(huì)，是中原地區(qū)最早進(jìn)入初級(jí)文明階段的都邑性城址。有許多專家學(xué)者提出，陶寺遺址就是帝堯都城所在，是最早的“中國(guó)”。

“中國(guó)古代的‘中國(guó)’概念，不是民族國(guó)家范疇里的‘中國(guó)’，誕生于西周《何尊》銘文‘中國(guó)’之前。”何努向記者解釋，“中國(guó)”概念最初的誕生應(yīng)包括“中”和“國(guó)”這兩個(gè)概念：“中”是地中的概念，“國(guó)”則是國(guó)家社會(huì)形態(tài)及其國(guó)都。

2003年，何努和同事們發(fā)現(xiàn)了一座古觀象臺(tái)，其位于陶寺古城遺址東南方向，有3個(gè)圈層半圓形的夯土結(jié)構(gòu)。第三圈內(nèi)的11座夯土柱由西向東呈扇狀輻射排列。古人透過柱與柱之間的縫隙觀測(cè)正東方向塔兒山日出的半切或下切，以此來確定當(dāng)時(shí)的節(jié)令，為社會(huì)生產(chǎn)生活提供最基本的服務(wù)。這與《尚書·堯典》中“觀象授時(shí)”的記載恰好相符。

按照考古專家和天文學(xué)家的初步結(jié)論，該觀象臺(tái)建造于公元前2100年的新石器時(shí)代末期，比目前世界上公認(rèn)的英國(guó)巨石陣天象崇拜遺跡還要早近500年，是世界上最早的觀象臺(tái)。在何努看來，在體現(xiàn)農(nóng)本、民本的同時(shí)，觀象臺(tái)也是王權(quán)科學(xué)軟實(shí)力的一部分。

此外，陶寺都城遺址王族墓地出土的圭尺和圭表，組成了世界最早的天文測(cè)量?jī)x器圭表系統(tǒng)，不僅可與陶寺觀象臺(tái)相輔相成地制定歷法，更重要的功能為通過測(cè)量夏至日晷影判定“地中”。陶寺圭尺第11刻度長(zhǎng)度為40厘米，合陶寺1.6尺，是四千年前晉南地區(qū)的地中標(biāo)準(zhǔn)刻度。這個(gè)地中刻度的存在，表明最初“中國(guó)”的概念的誕生——地中之都，中土之國(guó)。

“在不同的歷史時(shí)期，‘中國(guó)’概念的內(nèi)涵與外延都有所變化，然而不變的基因是對(duì)地中、中土以及‘地中之都’‘中土之國(guó)’的觀念認(rèn)同。因此，判斷最早中國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)是‘地中之都、中土之國(guó)’觀念的出現(xiàn)。”

何努認(rèn)為，以地中概念為核心的“中國(guó)”概念，被夏商周三代繼承與固化，并成為夏商周三代“統(tǒng)一多民族”王朝國(guó)家的“國(guó)家認(rèn)同”，標(biāo)志著中華文明多元一體的核心主干，在中原地區(qū)最終形成，瓜瓞綿綿，不斷發(fā)展迭代，以致今日之中國(guó)。

考古學(xué)上的國(guó)家概念判斷的核心為都城，都城應(yīng)有城墻、宮殿區(qū)（宮城）、大型宗教禮制建筑（天壇、觀象臺(tái)、地壇）、王陵區(qū)、工官管理手工作坊區(qū)，同時(shí)還應(yīng)該有政府掌控的大型倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)（國(guó)庫(kù)）和普通居民區(qū)這些指標(biāo)。“根據(jù)發(fā)掘的成果來看，陶寺社會(huì)貧富分化懸殊，少數(shù)貴族大量聚斂財(cái)富，形成特權(quán)階層，走到了邦國(guó)時(shí)代。”他說。

“我們可以非常自信地認(rèn)為，只有陶寺是有物證來證明陶寺就是最早‘中國(guó)’。”何努說。

“開山之功，功不可沒”

“君處廟堂之高，錦衣玉食。民居江湖之遠(yuǎn)，一貧如洗。”

“到了中期，城中掌權(quán)者易手。城址擴(kuò)大數(shù)倍，社會(huì)更趨繁盛。官營(yíng)的手工作坊里，工匠們從事重要石器工業(yè)和制陶生產(chǎn)，最初的文字被用于國(guó)家管理，表現(xiàn)為官職的標(biāo)志。”

“文明持續(xù)300年，不料一朝衰落。亂世者，毀宮殿、扒城墻、挖祖墳……”

考古學(xué)的作用更像是開啟關(guān)于人類過去的另一幅歷史畫卷，它同歷史文獻(xiàn)是相互輝映的，同時(shí)這幅畫卷也更加豐富和立體。

“考古最吸引我的，是我可以跟4000多年前的人物對(duì)話。”在何努看來，這樣的快樂很少有人能夠體會(huì)。

據(jù)先秦文獻(xiàn)記載，當(dāng)時(shí)的“天下”，是指四海之內(nèi)“東西二萬八千里，南北二萬六千里”。對(duì)此，人們往往以為出處不清，不足采信。何努通過陶寺遺址的圭表實(shí)驗(yàn)推測(cè)，推斷該套地廣數(shù)據(jù)是陶寺文化以陶寺遺址為中表的四表之間的實(shí)測(cè)直線距離。堯舜舉全國(guó)之力，派出羲叔、羲仲、和叔、和仲完成了這項(xiàng)天文大地測(cè)量，理想化的國(guó)家政治版圖正是由圭尺“中”來實(shí)現(xiàn)。

通過對(duì)時(shí)間與空間的精準(zhǔn)管理來為王權(quán)與社會(huì)政治服務(wù)，成為陶寺邦國(guó)政治與制度文明的重要組成部分。“陶寺邦國(guó)的時(shí)空政治文明核心基因就是經(jīng)天緯地，標(biāo)志著中國(guó)文明中政治與制度文明對(duì)時(shí)空管理的肇端，被后世歷代王朝繼承完善。”何努表示。

“陶寺文化對(duì)中國(guó)文明主脈的貢獻(xiàn)，在制度建設(shè)層面上集成創(chuàng)新的貢獻(xiàn)是巨大而深遠(yuǎn)的，更加證明陶寺文化是中華文明主脈核心形成的起點(diǎn)，其各項(xiàng)制度的集成創(chuàng)新是關(guān)鍵。”幾十年來，通過分析都城制度、宮室制度、禮制建筑制度、府庫(kù)制度、住宅的等級(jí)制、喪葬制度、禮樂制度、銅禮器制度、天文歷法壟斷制度、度量衡制度、工官管理制度，何努得出結(jié)論，那就是陶寺全方位地奠定了后世中國(guó)歷代王朝的制度建設(shè)基礎(chǔ)，并形成了一些中國(guó)文明當(dāng)中制度文明傳承的穩(wěn)定基因。

“中華文明五千年，瓜瓞綿綿，其中制度文明基因的繼承與發(fā)展，至關(guān)重要，而陶寺文化制度文明繼承創(chuàng)新的開山之功，功不可沒！”他說。