作者：朱永新

書籍在我們身上構成“對真情的經驗”，提示了我們在心中一向懷有而不知道的、被掩蔽的、深刻的、未定型的真情并將之明確顯示。這使我們獲得雙重的喜悅，因為我們在對一個外在于我們真情的發現中又發現了我們自己的真情，這個外在的真情和我們的真情匯合、融為一體并變為我們的真相。

——（法）埃德加·莫蘭

在《復雜性理論與教育問題》中論述“發現自我的學?！睍r，莫蘭有上面這段關于書籍與閱讀價值的論述，而且他為這段文字加了一個有意思的注釋。他寫道：“愿讀者允許我吐露關于書籍和生活的關系的心里話：我從未停止被生活推著走，但是書籍在我的生活中無時不在并影響著它。書籍總是激勵、照亮、指引我的生活；反過來，我的生活永遠保持為詢問的狀態，它不停地求助于書籍。”莫蘭深情地告訴我們，書籍在他自己的生活中起著非常重要的作用，不斷地激勵、指引和照亮他的人生旅程。在遇到各種問題時，他總是不斷去求助于書籍，努力從書籍中尋找答案。書中的人物往往就是一面鏡子，通過他們這些“外在的真情”，我們可以更好地發現自我，“發現了我們自己的真情”。同時，書中那些英雄人物，又成為我們的生命原型、人生的榜樣。閱讀，幫助我們成為更好的自己。

學習生活應該同時被賦予兩個意識：其一是蘭波所說的“真正的生活”并不是存在于無人能夠脫離的種種實際的需求中，而是存在于自我的充分發展和生活的詩意的特點中；其二是生活需要每個人既有清醒意識又有理解心，更廣而言之是讓所有的人類潛能得到調動。因此為了幫助學會生活，哲學的教育將會復興……哲學不是一個學科，它是探詢和思索的力量，不僅指向認識和人類地位，而且指向生活的重大問題。在這個意義上哲學家應在到處激勵批評和自我批評的能力——清醒意識的不可替代的酵母，并在到處鼓勵人類的理解——文化的基本任務。

——（法）埃德加·莫蘭

莫蘭提出學習生活應該同時被賦予兩個意識。其中之一就是19世紀法國詩人蘭波所說的“真正的生活”。我們知道，蘭波曾經提出過一個非常著名的口號“生活在別處”。米蘭·昆德拉曾經以此作為他的著作的書名。為了尋找“真正的生活”，蘭波一生多次出走，從法國小鎮到巴黎，再到英國，最后去了非洲。所以，“生活在別處”，其實是一個不斷探索生活中未知的美好事物的永無止境的過程，生活永遠在別處，人生永遠在路上。在這里，“真正的生活”其實代表著理想的世界，它在現實的生活中是難以尋覓的，只存在于“自我的充分發展和生活的詩意的特點之中。”第二，真正的生活需要每個人“既有清醒意識又有理解心”，能夠調動和實現所有人的潛能。對于做到這兩點，哲學具有不可替代的重要作用，因為，哲學體現了探索與思想的力量，哲學不僅僅關注人們的日常生活，更關注人們的認識過程，關注人類的命運與生活的重大問題。“哲學因此在促進對于人類地位的意識和學會生活中，重新找到了它偉大而深刻的使命”。法國教育長期以來有著關注哲學的傳統，對我們的中小學教育是很有啟示作用的。例如，法國昂熱的維克多雨果小學在開展的哲學課程中，討論的話題包括：“人是一種動物嗎？”“人為什么會害怕？”“什么是美？”“什么是公平？什么是不公平？”法國把哲學作為高中生的必修課和會考科目，以下是他們的試題：“通過工作我們獲得什么?”“所有信仰都違背理性嗎?”“我們是否有責任尋求真理?”“沒有國家我們是否會更加自由?”在四個小時的考試中，考生就這些問題給出他們的思考答案。莫蘭呼吁復興哲學教育，是有著深刻的遠見卓識的。

20世紀認識的最偉大成就是認識到認識的極限。它所給予我們的最大確定性是關于不僅在行動里，而且在認識中的不確定性之不可消除性的確定性。

——（法）埃德加·莫蘭

在《復雜性理論與教育問題》中，作者把第五章《迎戰不確定性》視為第四章《學會生活》的“續篇”，也就是說，迎戰不確定性，本身就是學會生活的重要組成部分。世界的不確定性與人類認識的有限性是密切相關的。正是由于人類認識的有限性，我們無法完全看清自己與世界的真相，無法預知世界的未來。我們知道，認識是主體和客體通過各種形式的中介而得以進行的一種極為復雜的交互作用，是人類精神生活的高階活動。已有知識的有限性、技術條件的有限性、認識方法及其運用水平的有限性，都可能造成認識系統中的短板或者破缺，造成認識的極限。人類認識的極限是無法改變的客觀事實，這并不可怕，它會讓我們更加心存敬畏，用心迎戰各種不確定性。可怕的是沒有認識到認識的極限，盲目地相信確定性。所以，莫蘭主張我們應該努力“迎戰每個個人和全體人類的不確定的命運”。為了做到這一點，就要“匯集各種教育，調動多門科學和學科，以教導迎戰不確定性”。為此，莫蘭還引用了德國存在主義哲學家馬丁·海德格爾的一句話：“全體教師應該走向最前哨，面臨世界的永恒的不確定性所構成的危險?！碧栒俳處焸兂浞终J識世界永恒的不確定性，并且在教育的過程之中，把這樣的理念傳達給孩子們。

（作者系全國政協常委、民進中央常務副主席）