“此心光明”是王陽(yáng)明臨死時(shí)的遺言。他講，“此心光明，亦復(fù)何言！”就是說(shuō)，我的心是光明的，此外也不需要再講什么了。可見(jiàn)王陽(yáng)明主要是講“心”。為什么王陽(yáng)明要講“心”，為什么說(shuō)“理”在“心”中？王陽(yáng)明的思想有個(gè)變化過(guò)程。他開(kāi)始是相信朱熹理體學(xué)的。當(dāng)時(shí)要考舉人、考進(jìn)士，必須讀四書(shū)五經(jīng)，同時(shí)以朱熹的注解作為考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。所以他相信朱熹的“格物窮理”，就是要從外物當(dāng)中格致出“理”來(lái)。有一天，王陽(yáng)明有個(gè)姓錢(qián)的朋友說(shuō)，我們“格”物，然后體認(rèn)物當(dāng)中的“理”，于是坐在王陽(yáng)明父親的官邸里，去格竹子的“理”。姓錢(qián)的朋友在竹子前冥思苦想，竹子里頭的“理”在哪里？結(jié)果坐了三天，病倒了。王陽(yáng)明一看，認(rèn)為姓錢(qián)的朋友功底不夠。于是他坐在竹子前面，冥思苦想竹中的“理”，經(jīng)七天七夜，結(jié)果也病倒了。他從親身實(shí)踐中體會(huì)到，從外在客觀事物中尋找“理”，是格不出來(lái)的。這對(duì)他是很大的打擊。這時(shí)他看過(guò)很多書(shū)，儒家的、道家的、佛教的都看，企圖從中找到格竹之“理”失敗的原因，試圖解決為什么物當(dāng)中格不出理來(lái)這個(gè)困惑。

后來(lái)王陽(yáng)明被發(fā)配到貴州深山老林，就是貴州龍場(chǎng)驛。深山老林里有瘴氣，環(huán)境很惡劣。王陽(yáng)明得自己種菜、砍柴、做飯，非常狼狽。這時(shí)候，他覺(jué)得“理”在外面格不出來(lái)，如果“理”客觀存在，就不應(yīng)是這樣。“理”，起碼應(yīng)該講道理，按照理來(lái)辦事情。有一天，他終于內(nèi)悟到格物致知這個(gè)思想的內(nèi)涵，否定了朱熹“求理于事物”的認(rèn)識(shí)途徑，肯定“吾性自足”而“求理于吾心”為圣人之道。“理”也在我心當(dāng)中，從而逐漸構(gòu)成心學(xué)思想，并在貴州龍崗書(shū)院講學(xué)授徒。后貴州提學(xué)副使席書(shū)，請(qǐng)王陽(yáng)明到貴陽(yáng)文明書(shū)院講學(xué)授徒。在這一過(guò)程中，王陽(yáng)明提出了“知行合一”的思想，認(rèn)為不要到外面去追求“理”，不要從客觀事物中求“理”，“理”就在我心中，我心就是“理”。這其實(shí)也是繼承了陸九淵的思想。陸九淵說(shuō)，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。宇宙、天地就在我心當(dāng)中。盡管陸九淵的思想遭到朱熹的批判。朱熹的思想在明代已經(jīng)成為士子們獵取功名利祿的工具，它本身已經(jīng)僵化、沒(méi)有生氣了。當(dāng)時(shí)王陽(yáng)明的大弟子錢(qián)緒山等人去考試，按照王陽(yáng)明的思想來(lái)答卷，結(jié)果一個(gè)也沒(méi)有被錄取。王陽(yáng)明聽(tīng)后哈哈大笑，認(rèn)為這是好事，全國(guó)的舉人都來(lái)考進(jìn)士，王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)在全國(guó)士子當(dāng)中就可以得到傳播了。由此也可以看出，王陽(yáng)明的思想是一種胸襟廣闊、看到了將來(lái)事業(yè)發(fā)展前景的思想。

后來(lái)，王陽(yáng)明提出“致良知”的思想。他認(rèn)為良知是心的本體，是天理的昭明靈覺(jué)。靈明能同萬(wàn)物相通。所以王陽(yáng)明在《大學(xué)問(wèn)》中說(shuō)：“夫大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。”中國(guó)就像一個(gè)人一樣，天地萬(wàn)物就在我的心中。他說(shuō)，我們看到有孩子往井里爬，會(huì)去救孩子，因?yàn)槲覀冇袗烹[之心。這一惻隱之心不是說(shuō)要討好他的父母，也不是為了取得我的名譽(yù)，而是出于“不忍人之心”。“不忍人之心”“惻隱之心”是同這個(gè)孩子連在一起的。王陽(yáng)明說(shuō)，你看到鳥(niǎo)獸被傷害，瓦礫草木遭破壞，也會(huì)產(chǎn)生一種憐憫不忍之心，這種心同瓦礫、草木、禽獸的心是相通的。所以，天地萬(wàn)物為一體。中國(guó)的思想超越了一切外在限制，達(dá)到了心的本體。這個(gè)“心”，不僅能夠生天生地，而且也是社會(huì)倫理道德，同萬(wàn)物是相通的。

王陽(yáng)明把“理”納入心中，“理也者，心之條理也”。在他看來(lái)，“良知上自然的條理，不可逾越，此便謂之義；順這個(gè)條理，便謂之禮；知此條理，便謂之智；終始是這條理，便謂之信”。良知便是義、禮、智、信的倫理道德。心外無(wú)理，亦心外無(wú)物，“位天地，育萬(wàn)物，未有出于吾心之外也”。進(jìn)而他提出了四句教：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”王陽(yáng)明思想體現(xiàn)出從“心即理”到“良知”的發(fā)展過(guò)程。良知也是一種體驗(yàn)。他曾經(jīng)有一句話：“破山中賊易，破心中賊難”。“破心中賊”應(yīng)以良知來(lái)破。當(dāng)時(shí)有學(xué)生問(wèn)王陽(yáng)明，我們到山上去，山上的花自開(kāi)自落，同我們的心有什么關(guān)系？王陽(yáng)明說(shuō)，當(dāng)你還沒(méi)有看到花的時(shí)候，你心里是寂靜的；當(dāng)你看到花的時(shí)候，花就呈現(xiàn)出來(lái)了，所以花就在你心中。過(guò)去我們一般認(rèn)為這種思想是主觀唯心主義，其實(shí)王陽(yáng)明在這里并沒(méi)有否定花的存在，只是說(shuō)它還沒(méi)有呈現(xiàn)出來(lái)而已。從這個(gè)意義上看，“心即理”同西方貝克萊的“存在就是被感知”是不一樣的。

（作者系中國(guó)人民大學(xué)榮譽(yù)一級(jí)教授，著名哲學(xué)家 張立文）