這里所說的德行，泛指公民的道德與品行。按亞里士多德的說法，就是人們習(xí)慣行為中的品格特征。德行絕不是一個抽象的概念，而是現(xiàn)實生活中人們所表現(xiàn)出來的知、情、意、行合為一體的活生生的人格。總體說來，德行不是天生的個人秉賦，而是后天日積月累的生活實踐中逐漸養(yǎng)成的。盡管不同族群、不同階層、不同職業(yè)的行為方式會有所差異，但社會對人的道德與品行的要求卻是共同的，它在每個公民身上的表現(xiàn)與所處地位和職業(yè)無關(guān)，絕不會因為個人的出身、學(xué)歷、族群、階層和社會地位的高低而相應(yīng)提高或降低。

中國古人評價一個人的能力、品性和功過時，總是把德行的好壞放在第一位。《易》中講：“君子以制數(shù)度，議德行”，主張以德行優(yōu)劣用人才。《禮記》曰：“是故昔先王尚有德，尊有道，任有能”，強調(diào)先王的英明在于崇尚有德行之人；進而提出“故君子尊德性而道問學(xué)”，倡導(dǎo)以至性至誠問道治學(xué)。《左傳》有“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”之說，把立德放在“三不朽”之首。《抱樸子》進一步發(fā)揮，提出“德行文學(xué)者，君子之本也”。到了北宋時期，王安石在《上仁宗皇帝言事書》中總結(jié)歷代王朝執(zhí)政得失后得出結(jié)論：“朝廷禮樂刑政之事皆在于學(xué)，士所觀而習(xí)者，皆先王之法言德行治天下之意”。這都充分表明，德行在古人關(guān)于做人、治學(xué)和執(zhí)政等評價體系中占據(jù)的重要分量。

我們要改變一些人在義與利、言與行、德與能、勤與績關(guān)系上存在的認知及行為偏差，就必須高度重視公民良好的德行養(yǎng)成。首先，社會要切實加強法規(guī)制度建設(shè)，法律面前人人平等，不容許任何組織和公民凌駕于憲法和法律之上，真正做到有法可依、有法必依、違法必究；同時，又要切實維護和保障個性獨立和人身自由，鼓勵創(chuàng)新創(chuàng)造，激發(fā)社會活力，在全社會建立一個公平正義、法治嚴明、懲惡揚善、政通人和的良好公共秩序和生活環(huán)境。其次，要加強普通公民的理想信念、價值理念和道德觀念的目標培育，建構(gòu)起全社會普遍認可且共同遵循的行為準則和價值規(guī)范，堅持以正確的善惡觀來統(tǒng)領(lǐng)社會成員在公共領(lǐng)域、職業(yè)領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域的行為與操守，借此疏通、調(diào)整、規(guī)范與維護和諧的人際關(guān)系和社會秩序，不斷促進人的全面發(fā)展和自我完善，提高全體公民的思想品格、公共道德和精神境界，努力在全社會營造出一種崇德向善的良好氛圍。再者，就每個公民個人而言，則必須努力培育自己做一個合格新時代公民的健全人格。按照聯(lián)合國教科文組織提出的21世紀教育的四大理念，在會學(xué)習(xí)、會做事、會共處、會做人上狠下功夫。要樹立科學(xué)文化知識的終身學(xué)習(xí)理念，不斷加強思想道德的修煉和健全人格的養(yǎng)成，把遵紀守法、明禮誠信、老實做人、踏實干事作為個人始終不渝的行為準則，讓團結(jié)友愛、尊老愛幼、好善樂群、扶貧濟困、誠實守信和見義勇為等成為人們共同遵循的社會規(guī)范。同時，加強個人的自我約束、自我控制和自我心理檢視，慎獨慎微、勤思敏行，嚴于律己、寬以待人，確保每一個個性鮮明的公民都能在寬松而又有秩序的社會大家庭中和諧相處。這就足可讓那些見利忘義、違法亂紀、坑蒙拐騙、少廉寡恥的丑惡行為自慚形穢，至少不再有橫行無阻的生存空間。倘若如此，何愁清風(fēng)正氣不會徐徐而來？