黃帝文化中的“中華文明突出特性”的闡釋

根據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載與考古發(fā)現(xiàn)研究“互證”，黃帝時(shí)代始于距今5000年左右，而中國(guó)的“史圣”司馬遷早在2000多年前的中國(guó)第一部“國(guó)史”《史記》中，就把距今約5000年的“黃帝”列為中國(guó)歷史上的第一位“國(guó)君”，也就是說(shuō)“中華5000年文明史”始于“黃帝時(shí)代”。這與“中華文明探源工程”得出的結(jié)論：“該工程實(shí)證了中華5000多年文明”是一致的。隨著中華文明史的發(fā)展，“黃帝文化”也在不斷豐富。其與中華文明突出特性成為“結(jié)伴同行”的中華文明史一大特色。

黃帝文化的“連續(xù)性”主要表現(xiàn)在根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載與相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)，實(shí)證了5000年來(lái)“黃帝”作為“中國(guó)”的“締造者”被中國(guó)歷代“王國(guó)”“王朝”等不同形式的國(guó)家政體（王國(guó)、王朝及國(guó)家）所承認(rèn)，因此“黃帝”實(shí)際上是中國(guó)的“第一國(guó)父”，也就是中華民族與中國(guó)人的“人文始祖”，中國(guó)歷史由此進(jìn)入“國(guó)家時(shí)代”，并從王國(guó)時(shí)代的“夏商周”到“帝國(guó)時(shí)代”的秦漢、魏晉南北朝、隋唐與宋金元明清諸王朝……這就是“中華5000多年不斷裂”的國(guó)家歷史“連續(xù)性”。

這種“連續(xù)性”一直延續(xù)至今，就是因?yàn)橹腥A民族隨著歷史發(fā)展所具有的不斷“創(chuàng)新性”。盡管中華文明是多民族組成的“國(guó)家”，但是我們“多民族”是“一家人”，這就是“黃帝文化”之于中華文明“連續(xù)性”的“思想基礎(chǔ)”“政治基礎(chǔ)”與“血緣基礎(chǔ)”。如，從秦漢時(shí)代祭祀黃帝平臺(tái)的“畤”；到唐玄宗在唐長(zhǎng)安城建帝王廟，祭祀五帝及其他帝王；明代又恢復(fù)了都城之中置帝王廟祭祀黃帝及歷代帝王；清代北京城的帝王廟已經(jīng)發(fā)展為國(guó)家宗廟，其包括了對(duì)黃帝等五帝與歷代王朝帝王的祭祀。上述歷代王朝，不論是中華民族的哪一個(gè)民族作為國(guó)家統(tǒng)治者，他們都將對(duì)黃帝的祭祀，作為國(guó)家的重大祭祀活動(dòng)。

就血緣而言，黃帝作為“人文始祖”，他既是“中國(guó)國(guó)父”又是“中華民族”的“祖宗”。中華文明的國(guó)家是一個(gè)由多民族組成的“共同體”，不是像西方的古代國(guó)家的單一民族的“城邦國(guó)家”，中國(guó)各民族只要有“能力”“條件”與時(shí)代及國(guó)家需要，都可以成為國(guó)家的帝王，而且他們都可以成為“帝王廟”的“成員”，這就是“黃帝文化”與中華文明的“包容性”“和平性”的具體物化載體。

關(guān)于黃帝文化，中國(guó)百年考古發(fā)現(xiàn)與歷史文獻(xiàn)共同實(shí)證了其久遠(yuǎn)歷史與內(nèi)涵，尤其是百年中國(guó)考古在黃帝故里“大嵩山”地區(qū)取得的考古成果，“河洛古國(guó)”、登封夏代都邑的“王城崗城址”、新密“新砦城址”與偃師“二里頭城址”，“鄭州商城遺址”“偃師商城遺址”“殷墟”與“洹北商城”遺址等考古發(fā)現(xiàn)，其后進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，以黃河流域中游為核心地區(qū)形成的“黃帝文化”，實(shí)際上就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并為后世傳承至今，形成中華5000多年不斷裂文明史！

中國(guó)百年考古發(fā)現(xiàn)古代“國(guó)家文化”的都城遺址、帝王陵墓、長(zhǎng)城、大運(yùn)河等國(guó)家工程及出土簡(jiǎn)牘、銘文等文字資料，結(jié)合歷史文獻(xiàn)記載，從不同方面已經(jīng)佐證了距今5000年前后，在黃帝“故里”已經(jīng)形成了“文明”（早期“國(guó)家”），如近年在鄭州地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的“河洛古國(guó)”及上述夏代早中晚的都邑遺址登封“王城崗城址”、新密“新砦城址”與偃師“二里頭城址”，以及商代“鄭州商城城址”“偃師商城遺址”等夏商都城遺址。在中原地區(qū)形成的中華5000多年不斷裂文明歷史，其中有4200年左右，國(guó)家的政治統(tǒng)治中心、經(jīng)濟(jì)管理中心、文化禮儀活動(dòng)中心、軍事指揮中心均在黃河流域中游，此即中華文明形成伊始在黃帝故里之地的“三河地區(qū)”，《史記·貨殖列傳》又稱“昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建國(guó)各數(shù)百千歲。”這是中華文明形成之初都城選址于“國(guó)家之中”的佐證。這種國(guó)家都城居中的理念，是中華文明與黃帝文化“包容性”之下的“凝聚力”的表現(xiàn)，這又是國(guó)家歷史“連續(xù)性”與“統(tǒng)一性”的保證。

黃帝文化的弘揚(yáng)與傳承

以“國(guó)家祭祀”為主要內(nèi)容的“黃帝文化”，幾乎與中華5000年文明同時(shí)產(chǎn)生，此后4000多年的中國(guó)歷史使“黃帝文化”之中的“黃帝祭祀”成為中華文明與“中國(guó)文化”的重要“政治內(nèi)涵”。隨著中國(guó)歷史的發(fā)展，以“黃帝祭祀”為國(guó)家重要政治活動(dòng)，歷代賡續(xù)，而且越來(lái)越受到中國(guó)歷代政治家的高度重視，“黃帝祭祀”成為中華文明突出特性的“連續(xù)性”“創(chuàng)新性”“統(tǒng)一性”“包容性”“和平性”的重要“保證”。當(dāng)代我們進(jìn)行的一年一度的“黃帝故里拜祖大典”與“黃帝陵祭祀”，就是弘揚(yáng)與傳承“黃帝文化”，它也是與繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一致的，其當(dāng)代的共同基礎(chǔ)與核心就是“國(guó)家認(rèn)同”。

（作者系第十、十一屆全國(guó)政協(xié)委員，著名考古學(xué)家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、鄭州大學(xué)歷史學(xué)院院長(zhǎng)） 

黃帝，一個(gè)層累的歷史巨人；一個(gè)幾乎無(wú)所不能的遠(yuǎn)古圣王；一個(gè)偉大的精神象征。

黃帝形象的大規(guī)模歷史書(shū)寫(xiě)應(yīng)該始于周秦時(shí)代。周秦時(shí)代百家爭(zhēng)鳴，各家為了抬升自己的影響力，紛紛找遠(yuǎn)古圣人代言，儒、道、法、墨各持己見(jiàn)爭(zhēng)鳴不已，但對(duì)遠(yuǎn)古圣王的尊崇是一致的，《山海經(jīng)》《周易》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《世本》《竹書(shū)紀(jì)年》《莊子》《逸周書(shū)》《管子》《商君書(shū)》《韓非子》《呂氏春秋》等古籍中對(duì)黃帝事跡都有不同程度的記述，從商湯文武往前推，到堯舜禹，直到黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳、伏羲。不同的文化學(xué)派對(duì)黃帝有不同的構(gòu)思和描繪，于是黃帝有了古帝王、祖先神、天神等多重身份。而在此時(shí)由于華夏文化自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒，出于血緣崇拜的需要，迫切需要在追述祖先的過(guò)程中樹(shù)立起一個(gè)共祖，隨之將諸多事跡加于黃帝，黃帝作為始祖形象也就被凸顯出來(lái)。

先秦時(shí)期的黃帝形象盡管是在“虛構(gòu)”的環(huán)境中生成，但從口頭傳說(shuō)到文本書(shū)寫(xiě)，黃帝的形象終于被實(shí)實(shí)在在地勾勒出來(lái)，在其塑造、描繪、虛構(gòu)黃帝的過(guò)程中，伴隨著對(duì)黃帝歷史的研究過(guò)程，一些關(guān)于黃帝最本源的東西也就被挖掘和記錄下來(lái)，成了后世研究的對(duì)象。

到了漢代，司馬遷作為一個(gè)史學(xué)家，在明知“百家言黃帝，其文不雅馴”中將黃帝從先秦的虛構(gòu)中“實(shí)化”，這使我們?cè)凇段宓郾炯o(jì)》中看到了一個(gè)實(shí)實(shí)在在的古代圣王的形象，生平、功績(jī)被一一披露：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明……”盡管受漢代文化風(fēng)尚的影響，黃帝的神化傾向在漢代沒(méi)有減弱，其作為神、仙的身份也廣泛傳播，但作為一位遠(yuǎn)古圣王的形象在歷史的視野中被落實(shí)下來(lái)。

黃帝的“實(shí)化”意義巨大，一方面，因?yàn)椤皩?shí)化”，黃帝成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)普遍認(rèn)可的圣王被進(jìn)一步塑造的可能性大大增加，不論儒家還是道家，還是世俗社會(huì)都可以據(jù)實(shí)而論，不斷增加黃帝的“史實(shí)”元素，使其在現(xiàn)實(shí)世界更為豐滿；另一方面，讖緯神學(xué)和黃老道學(xué)也有了可模擬的主題，使黃帝的神、仙氣質(zhì)也被進(jìn)一步放大。

唐宋至明清，黃帝的形象進(jìn)一步世俗化和道教化，作為古代圣王的黃帝進(jìn)一步被人們認(rèn)同，其人格形象進(jìn)一步完美，其群臣形象也被塑造，人文初祖的地位越來(lái)越鞏固；同時(shí)，傳統(tǒng)的帝王祖先崇拜也演化成宗教崇拜，在道教的信仰世界，黃帝也成了至高無(wú)上的神的存在。

在黃帝形象形成的過(guò)程中，黃帝形象是多元的，甚至被神化，這是上古史書(shū)寫(xiě)的基本現(xiàn)象——層累現(xiàn)象。所以我們說(shuō)，黃帝是一個(gè)層累的歷史巨人。層累中有虛構(gòu)，也有實(shí)證，剝離其神化成分，黃帝作為華夏人文始祖的史實(shí)也被無(wú)可否認(rèn)地確定下來(lái)。

作為華夏人文始祖，黃帝的功績(jī)幾乎涵蓋了文明社會(huì)前期的所有創(chuàng)造，教民稼穡、制作衣冠、造屋宇、發(fā)明舟車、制造生活器物、發(fā)明冶金術(shù)、發(fā)明文字、制定歷法、論醫(yī)、建官立制、制禮作樂(lè)、經(jīng)土設(shè)井等等，從現(xiàn)有考古材料和歷史文獻(xiàn)來(lái)看，如果我們把黃帝生活的時(shí)代確定在距今4500年左右，制造生活器物、發(fā)明冶金術(shù)、發(fā)明文字、制定歷法、論醫(yī)、建官立制、制禮作樂(lè)還都是有可能的。

距黃帝時(shí)代較近的“河南偃師二里頭、伊川南寨等遺址均出土了一定數(shù)量具有象形文字特征的符號(hào)，字形上可與商代金文相互對(duì)照。同時(shí)，二里頭文化發(fā)現(xiàn)了成套的陶禮器和青銅禮器，表明該時(shí)期正是早期中國(guó)禮制趨于完備的階段。”（袁廣闊《二里頭文化的文字符號(hào)與禮制文明》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2023年第6期第100頁(yè)。）從二里頭文化看，黃帝時(shí)代文字的出現(xiàn)、制禮作樂(lè)的說(shuō)法應(yīng)該是可信的。我們認(rèn)為，人們的衣食用物、制度規(guī)范制作的年代可能會(huì)更早，但生活在這一時(shí)期并使用它們的黃帝對(duì)這些器物制度的發(fā)明制作的可能性應(yīng)是成立的，有的可能是發(fā)明，有的可能是使用，有的可能是再造和改進(jìn)，這些現(xiàn)象，在歷史尋找到一個(gè)書(shū)寫(xiě)對(duì)象時(shí)不可避免地會(huì)附會(huì)在一起，累加在一個(gè)人身上。所以，對(duì)于黃帝功績(jī)的認(rèn)識(shí)同樣不能單純歸于黃帝個(gè)人，這是一個(gè)時(shí)代的貢獻(xiàn)，不過(guò)黃帝作為這個(gè)時(shí)代的杰出代表，他的功績(jī)被合理地——也有不合理地累積與附會(huì)了。

對(duì)于黃帝的認(rèn)知不能停留在“發(fā)明家”這樣的層面，他是一個(gè)民族精神符號(hào)，在歷史的層累過(guò)程中，黃帝被賦予了巨大的精神價(jià)值，這些價(jià)值表現(xiàn)為：1.創(chuàng)新創(chuàng)生精神；2.不畏艱辛精神；3.禮樂(lè)秩序精神；4.民本民生精神；5.和合團(tuán)結(jié)精神。這些精神是中華文明的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族的精神象征，它們是中華文明綿綿不絕的內(nèi)在力量，也是中華文明繼續(xù)前行的精神源泉。

（作者系鄭州大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師） 

黃帝文化是以歷史文獻(xiàn)所記載的、考古發(fā)現(xiàn)相佐證的、由黃帝以及同時(shí)代相關(guān)族群共同創(chuàng)造與建構(gòu)的文化。廣而言之，黃帝文化甚至包含了黃帝后裔所創(chuàng)造的歷史文化。從這個(gè)角度來(lái)講，以黃帝主體為代表的中華姓氏，也是黃帝文化的重要組成部分。圍繞黃帝故里拜祖大典，也形成了海內(nèi)外華人尋根問(wèn)祖的特殊文化現(xiàn)象。

黃帝文化是中華民族的根脈

司馬遷在《史記》的首篇《五帝本紀(jì)》中，以黃帝拉開(kāi)了中國(guó)歷史的大幕，還有黃帝的兒子昌意之子顓頊，黃帝兒子玄囂之子蟜極，蟜極之子帝嚳，以及屬于黃帝-帝嚳族系的帝堯，屬于黃帝-顓頊族系的帝舜。這樣，在《史記》的首篇中，就架構(gòu)起了以黃帝為祖根的黃帝族系。黃帝-顓頊族系包括夏、秦，黃帝-帝嚳族系包括商、周、漢。少數(shù)族群，如荊楚、東越、勾踐、匈奴，也都屬于黃帝-顓頊族系中的“苗裔”，這樣就建構(gòu)起了以黃帝為根脈的民族共同體。

中國(guó)歷史上的族群之爭(zhēng)，實(shí)際上就成為中華民族內(nèi)部的“兄弟之爭(zhēng)”。以黃帝為根脈的族系內(nèi)部以各種方式的交匯融合，形成了具有文化共同意識(shí)的中華民族共同體。黃帝文化所具有的“根脈”特征，成為凝聚中華民族這一龐大群體的重要的代表性符號(hào)，也成為中華人文始祖群體中最具代表性的文化象征。

黃帝文化是中華姓氏的主體

中華姓氏是中國(guó)特有的文化資源?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》記載：“凡黃帝二十五子，其得姓者十四人為十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也?！彪m然黃帝十二姓沒(méi)有一定的規(guī)律性，其中女字旁的古姓如姬，以及姜、姒等姓似與母系崇拜有關(guān)，由姓的“別婚姻”，到氏的“分貴賤”，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變，到漢代時(shí)姓氏已成為融為一體的稱謂。據(jù)研究，古今使用過(guò)的漢字姓氏有23813個(gè)，但當(dāng)今真正常用的姓氏只有3000多個(gè)。中華姓氏的數(shù)量總體不算太多，但卻包含著十分豐富的歷史文化內(nèi)涵，也是中國(guó)歷史文化發(fā)展的重要折射與反映。

“黃帝主體”的現(xiàn)象，在中華姓氏中也有較多的體現(xiàn)。古代最具代表性的姓氏文獻(xiàn)，以《世本》和《元和姓纂》為代表，前者收錄姓氏145個(gè)，其中出自黃帝的姓氏占比75.9%，出自炎帝的姓氏占比20.7%，出自東夷的姓氏占比3.4%；后者收錄姓氏1714個(gè)，出自黃帝的姓氏占比高達(dá)86%，出自炎帝者占11%，出自伏羲及其他源頭者占3%。在當(dāng)今以人口數(shù)量多少而排序的前100大姓中，出自黃帝的姓氏占86%，出自炎帝的姓氏占13%，出自伏羲的姓氏占1%；在300大姓中，出自黃帝的姓氏占90%，出自炎帝的姓氏占8.1%，其他來(lái)源的姓氏占1.9%。中華姓氏大多植根于黃帝，以黃帝為主體是中華姓氏非常重要的文化現(xiàn)象，也是凝聚全球華人的精神紐帶和特殊符號(hào)。

黃帝文化是凝聚海內(nèi)外華人的紐帶

黃帝是中華人文始祖群體中的代表，河南新鄭、靈寶，陜西黃陵，河北涿鹿，山東曲阜，浙江縉云等地，都留下了大量的黃帝遺存，為海內(nèi)外華夏兒女懷念追思黃帝奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。河南新鄭是黃帝故里，《史記》《竹書(shū)紀(jì)年》《帝王世紀(jì)》等重要文獻(xiàn)構(gòu)成了完整的證據(jù)鏈條，并在地方文獻(xiàn)中得到了反復(fù)的認(rèn)同，黃帝受國(guó)于“有熊”“居軒轅之丘”新鄭的說(shuō)法是主流觀點(diǎn)。新鄭市區(qū)有軒轅祠和“軒轅故里碑”，“黃帝見(jiàn)大隗于具茨”的具茨山，還有風(fēng)后頂、洪堤、軒轅避暑洞、飲馬泉、黃帝口等與黃帝相關(guān)的大量史跡傳說(shuō)，均在新鄭。尤其是具茨山巖畫(huà)的發(fā)現(xiàn)，不但為中原巖畫(huà)樹(shù)立了標(biāo)桿，也為研究黃帝文化開(kāi)辟了新領(lǐng)域、打開(kāi)了新思路，提供了大量的信息。新鄭裴李崗遺址、唐戶遺址，鄭州西山遺址、大河村遺址的考古發(fā)現(xiàn)，為研究黃帝時(shí)代和前黃帝時(shí)代的歷史，提供了大量的信息，受到了學(xué)界的關(guān)注。正是因?yàn)槿绱耍陨鲜兰o(jì)90年代以來(lái)，中華炎黃文化研究會(huì)、中國(guó)古都學(xué)會(huì)、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)等國(guó)內(nèi)權(quán)威學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，先后在新鄭舉辦了黃帝文化的研討會(huì)，對(duì)新鄭黃帝故里的學(xué)術(shù)價(jià)值給予了充分的肯定。

新鄭民間長(zhǎng)期有“三月三，拜軒轅”的文化傳統(tǒng)，上世紀(jì)90年代新鄭市連續(xù)舉辦了炎黃文化節(jié)。2000年，河南省旅游局在新鄭舉辦了“中華民族子孫龍禧千年黃帝故里尋根拜祖大典”，海外華人專門組成了18個(gè)拜祖團(tuán)，參加相關(guān)的活動(dòng)。新世紀(jì)之初，中華炎黃文化研究會(huì)、鄭州市政府等先后主辦了每年的拜祖大典。2006年，黃帝故里拜祖大典正式升格為省級(jí)主辦，成為祭拜中華人文始祖的重大文化活動(dòng)，海外華人和港澳臺(tái)同胞代表踴躍參加，追思黃帝的豐功偉績(jī)。

河南是姓氏根親文化大省，前100大姓中有78個(gè)姓氏的源頭和部分源頭在河南。從1981年開(kāi)始，海外華僑華人與港澳臺(tái)同胞主動(dòng)到“老家河南”尋根拜祖，他們組團(tuán)到河南不僅要參加黃帝故里拜祖大典，還要到自己姓氏的祖地尋根拜祖，甚至投資興業(yè)，可以說(shuō)，“老家河南”“根在中原”已成為河南重要的文化名片。河南已成為全球華人的心靈故鄉(xiāng)和精神家園，黃帝文化已成為連接全球華人的精神紐帶。

（作者系中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，河南省社會(huì)科學(xué)院歷史與考古研究所所長(zhǎng)、研究員） 

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，伴隨著國(guó)家夏商周斷代工程成功實(shí)施，中華文明探源工程持續(xù)展開(kāi)，引領(lǐng)中國(guó)古代文明研究走進(jìn)新時(shí)代。

這里，我們根據(jù)恩格斯兩種生產(chǎn)理論，歷史中的決定因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。生產(chǎn)本身有兩種，即人類的社會(huì)生產(chǎn)和人類自身的再生產(chǎn)。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)的社會(huì)制度，受到兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動(dòng)生產(chǎn)率愈不發(fā)展，單位勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量、社會(huì)的財(cái)富受限制，社會(huì)制度就愈在較大程度上受血緣關(guān)系的支配。

我們認(rèn)為，距今一萬(wàn)年前后，伴隨著農(nóng)業(yè)革命的出現(xiàn)，人類自身生產(chǎn)由族內(nèi)婚向族外婚過(guò)渡，標(biāo)志著人類文明的形成，而國(guó)家只是人類文明進(jìn)程中的一定階段的產(chǎn)物，其后到了工業(yè)革命，以及后工業(yè)革命，包括早些時(shí)候的前農(nóng)業(yè)革命在內(nèi)，大體上構(gòu)成了人類文明歷史的四個(gè)不同發(fā)展時(shí)期。

具體來(lái)說(shuō)，其中前5000年，可以作為第一個(gè)階段，也就是從公元前80世紀(jì)到公元前30世紀(jì)，約略處于中華文明的奠基階段，相當(dāng)于三皇時(shí)期；相對(duì)而言，后5000年之中的前3000年，可以作為第二個(gè)階段，也就是從公元前30世紀(jì)到公元前221年，約略處于中華文明的開(kāi)創(chuàng)階段，相當(dāng)于五帝時(shí)代、夏商周三代包括春秋戰(zhàn)國(guó)在內(nèi)；而后的2000年，可以作為第三個(gè)階段，也就是從公元前221年到公元1911年，約略處于中華文明的發(fā)展階段，相當(dāng)于秦漢至辛亥革命；余者100多年，可以作為第四個(gè)階段，也就是從公元1911年至今，約略處于中華文明的轉(zhuǎn)折階段。

顯然，我們探討黃帝或者說(shuō)黃帝文化所反映的社會(huì)，正處在這樣一個(gè)歷史階段，也就是中華文明的開(kāi)創(chuàng)階段。換言之，也即我們通常所說(shuō)的中國(guó)早期國(guó)家階段，從公元前30世紀(jì)到公元前221年，即從五帝時(shí)代到三王時(shí)代，前后約有3000年的歷史。其間的五帝時(shí)代是三王時(shí)代的前奏，三王時(shí)代是五帝時(shí)代的發(fā)展，若作具體的劃分，我們似乎可以劃分為五個(gè)時(shí)期：

第一個(gè)時(shí)期：黃帝、顓頊、帝嚳時(shí)期，處于中國(guó)早期國(guó)家的發(fā)軔期；

第二個(gè)時(shí)期：堯、舜時(shí)期，處于中國(guó)早期國(guó)家的發(fā)展期；

第三個(gè)時(shí)期：夏商周三代時(shí)期，處于中國(guó)早期國(guó)家的鼎盛期；

第四個(gè)時(shí)期：春秋時(shí)期，處于中國(guó)早期國(guó)家的衰落期；

第五個(gè)時(shí)期：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，處于中國(guó)早期國(guó)家的轉(zhuǎn)變期；

當(dāng)年，孔子“論次”《詩(shī)》《書(shū)》，“修起”《禮》《樂(lè)》，《尚書(shū)》獨(dú)載堯以來(lái)，司馬遷著《史記》，則以《五帝本紀(jì)》為書(shū)首，歷經(jīng)黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯和虞舜五帝，由于他們的取舍不同，往往導(dǎo)致我們的不同理解和認(rèn)識(shí)。其實(shí)，誠(chéng)如太史公司馬遷所言：

學(xué)者多稱五帝，尚矣。然《尚書(shū)》獨(dú)載堯以來(lái)；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之?？鬃铀鶄髟子鑶?wèn)《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。余嘗西至空桐，北過(guò)涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀《春秋》《國(guó)語(yǔ)》，其發(fā)明《五帝德》《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見(jiàn)皆不虛?！稌?shū)》缺有間矣，其軼乃時(shí)時(shí)見(jiàn)于他說(shuō)。非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見(jiàn)寡聞道也。余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書(shū)首。

我們從中不難發(fā)現(xiàn)，司馬遷正是秉承孔子的歷史觀，足跡遍及黃河上下、大江南北，得出“至長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是”；并且，細(xì)觀《春秋》《國(guó)語(yǔ)》之書(shū)，闡發(fā)《五帝德》《帝系姓》之章，得出“顧弟弗深考，其所表見(jiàn)皆不虛”，所以，孔子“論次”《詩(shī)》《書(shū)》，“修起”《禮》《樂(lè)》，《尚書(shū)》以《堯典》為開(kāi)篇，司馬遷著《史記·五帝本紀(jì)》，《五帝本紀(jì)》則以《黃帝本紀(jì)》為首章，它們本是有著極其深刻的歷史背景，標(biāo)志著中國(guó)早期國(guó)家的發(fā)軔和發(fā)展兩個(gè)不同歷史階段。

我們探討唐堯文化內(nèi)涵，不妨翻開(kāi)《尚書(shū)·堯典》篇，按照《書(shū)序》的說(shuō)法，“昔在帝堯，聰明文思，光宅天下，將遜于位，讓于虞舜——作《堯典》。”它主要包括了兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一個(gè)方面，制定歷法，“敬授人時(shí)”；第二個(gè)方面，選賢任能，“將遜于位”。我們似乎可以這樣分析，制定歷法，“敬授人時(shí)”，可謂人類社會(huì)生產(chǎn)方面；選賢任能，“將遜于位”，可謂人類自身生產(chǎn)方面，兩種生產(chǎn)相輔相成，相得益彰，完全可以反映唐堯文化的內(nèi)涵。

我們探討黃帝文化內(nèi)涵，不妨翻開(kāi)《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》篇，其云：“黃帝能成命百物，以明民共財(cái)”，《禮記·祭法》篇又引作“黃帝正名百物，以明民共財(cái)”，孔穎達(dá)在注疏時(shí)認(rèn)為“公劉在豳，教民使上下有章，財(cái)用不乏，故引黃帝之事，以言之?！奔础懊髅裾撸^垂衣裳，便貴賤分明，得其所也；共財(cái)者，謂山澤不障，教民取百物以自贍也迺”，這當(dāng)是“詩(shī)人歌樂(lè)思其德”之“德”的緣故。

由此看來(lái)，我們是否可以這樣說(shuō)，“明民”與“共財(cái)”作為一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，“明民”應(yīng)屬于政治方面的變革，“共財(cái)”應(yīng)屬于經(jīng)濟(jì)方面的變革，政治方面的變革為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展鋪平了道路；同時(shí)，經(jīng)濟(jì)方面的變革又為政治的進(jìn)步奠定了基礎(chǔ)，所以，政治方面的變革與經(jīng)濟(jì)方面的變革交互作用，催生了新興的國(guó)家政權(quán)，從而走出了具有中國(guó)特色的古代文明發(fā)展模式，開(kāi)創(chuàng)了中華文明的新紀(jì)元。

新鄭地處中華文明腹心地帶，作為黃帝故都，先秦以來(lái)文獻(xiàn)多有記載，黃帝“邑于涿鹿之阿，再遷之有熊”，皇甫謐曰：“有熊，今河南新鄭是也?！苯昃叽纳綆r畫(huà)的重大發(fā)現(xiàn)，距今3000年到8000年，誠(chéng)如李學(xué)勤先生所說(shuō)，我們可以看到具茨山的巖畫(huà)，以及在裴李崗文化里面看到的公元前6000多年的刻畫(huà)符號(hào)，這個(gè)和中國(guó)文明的起源有重大關(guān)系。我們可以毫不夸張地說(shuō)，昭示著中華文明“初曙”。

（作者系中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)歷史研究院古代史研究所研究員）