對(duì)于藝術(shù)家群體而言，決定其成就和高度的，除了天賦之外，我想就是史觀與不斷精進(jìn)的意志。在書(shū)法領(lǐng)域，功利態(tài)度往往重視創(chuàng)作理論，重視派別、技法或者美學(xué)類的知識(shí)，卻忽略建立起通達(dá)、深刻的史觀，因此，名家往往難以持續(xù)深入地探索、突破，而早早滿足于一種自以為是的結(jié)殼狀態(tài)。這樣的例子俯拾皆是，古今同然。在登頂?shù)碾U(xiǎn)峻山路上，絕大多數(shù)人都停歇在半途舒適的感覺(jué)中，能夠持續(xù)前行、不斷擁有前沿陌生風(fēng)景者，每個(gè)時(shí)代都萬(wàn)里挑一、寥寥可數(shù)。這里說(shuō)的史觀不是簡(jiǎn)單的書(shū)法史、藝術(shù)史海量的碎片狀常識(shí)，而是在個(gè)人臨創(chuàng)實(shí)踐的生命體驗(yàn)基礎(chǔ)上，對(duì)書(shū)法演進(jìn)的古今之變、各要素間邏輯發(fā)展關(guān)系的深度理解、把握與表達(dá)。在此基礎(chǔ)上，加以漫長(zhǎng)歲月中篤定的意志，不被外在各種誘惑左右，才有可能不斷精進(jìn)，不斷超越，臻于高境，自成高格。

行書(shū)-古賢題畫(huà)竹詩(shī)二首--洪厚甜

洪厚甜（號(hào)凈堂），以其四十余年實(shí)踐修煉，為當(dāng)下的人們提供了可貴的示法。

成熟而系統(tǒng)的史觀，自然不是學(xué)書(shū)伊始就能具備，而是隨著人生各階段學(xué)識(shí)增長(zhǎng)和實(shí)踐提升，而逐漸生成并不斷深入的。最初的入門(mén)奠基階段，際遇各別，但內(nèi)在的要求同一，皆須在一種經(jīng)典的正體基礎(chǔ)上扎根，苦心逼肖，化入腕下，再經(jīng)同類拓展，筆法遂得初成。凈堂早期求法之旅，即是如此，備嘗艱辛，退筆成冢，所幸?guī)煶杏凶裕佬蘖?xí)，始于楷書(shū)之域漸得氣象。他后來(lái)對(duì)自己選擇楷書(shū)作為主攻字體，有過(guò)一段深刻的思辨與自省：楷書(shū)是所有字體里技術(shù)難度最高、最復(fù)雜的，而唐以后楷書(shū)發(fā)展?jié)u次低沉，今天已經(jīng)具備發(fā)展突破的歷史機(jī)遇，其前提是：深入篆隸書(shū)體系，以豐富楷書(shū)線質(zhì)的內(nèi)涵；深入行草書(shū)體系，解決楷書(shū)點(diǎn)畫(huà)勢(shì)態(tài)的有機(jī)生成，在兩個(gè)體系都吃透的情況下，楷書(shū)當(dāng)可實(shí)現(xiàn)其里程碑式的歷史價(jià)值。

“楷書(shū)方面我所有的努力，都是為了最后能夠推動(dòng)楷書(shū)前進(jìn)一步，把我們這一代人在專業(yè)領(lǐng)域中的全部智慧融入進(jìn)來(lái)。可能沒(méi)有太多書(shū)家像我這樣，在這么長(zhǎng)的時(shí)段里以實(shí)現(xiàn)個(gè)人楷書(shū)的全面積累為目標(biāo)，完成所謂的實(shí)踐。”這樣的認(rèn)識(shí)與行動(dòng)，顯然超越教科書(shū)式空洞抽象的說(shuō)教，而化為自身的修行與證悟，且?guī)в懈╊繒?shū)法史過(guò)往的氣魄與高度。

行書(shū)-九州三古聯(lián)--洪厚甜

實(shí)際上，膽、識(shí)、才、氣四者中，史觀即是藝術(shù)家最根本的識(shí)，決定了其創(chuàng)作歷程的發(fā)展方向與高度。學(xué)如果不能轉(zhuǎn)化為識(shí)，轉(zhuǎn)化為融通而獨(dú)到的智慧，就無(wú)法引導(dǎo)自身不斷深入。膽有大小之分，尚受先天影響，識(shí)則高下各別，全以后天積養(yǎng)。無(wú)高識(shí)，則斷無(wú)高書(shū)，斷無(wú)高境，也絕難持續(xù)精進(jìn)。

評(píng)家多道凈堂之書(shū)，作為書(shū)史研習(xí)者，我則更重其胸中之識(shí)。其識(shí)淵深，悟通道體，取用如意，真如高僧說(shuō)法，譬喻互見(jiàn)，非止自度，抑且度人，說(shuō)理宏暢，殊堪玩味。茲列數(shù)則，以觀其實(shí)：“唐代一個(gè)小縣城的縣令夫人的墓志（殷夫人墓志，開(kāi)元十四年，近年于西安出土）尚且達(dá)到這個(gè)水平，可知那個(gè)時(shí)候整個(gè)唐代書(shū)法的普及程度和技術(shù)達(dá)到的精度和高度。但我們現(xiàn)在去翻中國(guó)書(shū)法史，唐代書(shū)法家有幾個(gè)？連徐浩這些當(dāng)時(shí)在唐代那么牛的書(shū)法家，到現(xiàn)在基本上不提他了……初唐歐、虞、薛、褚，現(xiàn)在薛稷基本不提，中唐顏真卿，晚唐柳公權(quán)，這么大一個(gè)唐代，草書(shū)再加兩個(gè)：張旭和懷素，書(shū)法理論和書(shū)法家再加一個(gè)孫過(guò)庭，這就是唐代基本的書(shū)法隊(duì)伍，就是國(guó)家隊(duì)。唐太宗李世民那么高的水平都屬于觀眾，現(xiàn)在我們寫(xiě)二王的有幾個(gè)寫(xiě)到李世民那個(gè)水平？歷史就這么殘酷，它跟你努不努力沒(méi)有關(guān)系，跟你的理念、方法，你占據(jù)的制高點(diǎn)和學(xué)術(shù)高度有直接的關(guān)系。

楷書(shū)-重修寶光寺紫霞山碑記--洪厚甜

“看《祭侄稿》的時(shí)候，我看見(jiàn)的是一個(gè)鮮活的顏真卿的精神存在，它不是寫(xiě)成什么樣子，中國(guó)書(shū)法文化的核心價(jià)值就是跟生命是一體化的。……就是要用我們的行為、我們的思想來(lái)書(shū)寫(xiě)當(dāng)代書(shū)法史，人要有大志向，有了大志向你才會(huì)做大的思考。”

“歷史的高度，就是站在史的高度來(lái)看人生、看文化、看藝術(shù)……歷史在我們和王羲之之間沒(méi)有第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)—?dú)v史的標(biāo)準(zhǔn)”“用我們的智慧，創(chuàng)作屬于我們這一代人無(wú)愧于歷史的藝術(shù)作品。從書(shū)法史的角度來(lái)說(shuō)，正如我們今天看漢唐，后人看我們這個(gè)時(shí)代，會(huì)把我們和清代放到一起來(lái)看，清代離我們今天只有一百余年，在歷史長(zhǎng)河中是很短的一瞬間，今天的現(xiàn)代探索還是清代碑學(xué)以及碑帖融合后的一種發(fā)展延續(xù)，走向真正的輝煌，還要一兩代人的不斷努力。而我們這個(gè)時(shí)代的審美理想，依然是崇尚漢唐精神，胸懷博大，充滿包容，頂天立地。”

相比單純的學(xué)院理論體系，或斤斤于碑帖紛爭(zhēng)的狹小技術(shù)格局，凈堂說(shuō)法與示法，體現(xiàn)的是打通書(shū)史、接續(xù)前賢、碑帖融通、萬(wàn)法歸我、實(shí)踐深入與學(xué)術(shù)思考水乳交融的可貴精神與當(dāng)代氣象。其史觀的高度，既有學(xué)院教育啟發(fā)的功勞，也筑基于對(duì)古典技法全面掌握的系統(tǒng)努力之上，這背后，我們看到的是一位優(yōu)秀藝術(shù)家遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)與持續(xù)精進(jìn)的堅(jiān)定意志。

行書(shū)-納蘭性德《菩薩蠻詞》-洪厚甜

僅有理想抱負(fù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在前行的道路上，最終決定探索高度與深度的是主體的意志品質(zhì)。藝術(shù)家的意志品質(zhì)，在我看來(lái)包括三個(gè)向度的內(nèi)涵，一是對(duì)已有風(fēng)格及自滿心態(tài)的警醒與打破，迫使自己不斷努力扎入傳統(tǒng)、汲取營(yíng)養(yǎng)，以取得新的進(jìn)步，生發(fā)新的氣象；二是在階段性的瓶頸期感到迷茫困惑時(shí)，能堅(jiān)定地沉潛積累、充實(shí)自身，直到實(shí)現(xiàn)質(zhì)變的自然飛躍；三是能克制投身于其他藝術(shù)門(mén)類的實(shí)踐誘惑，按照自己長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)規(guī)劃，堅(jiān)持在書(shū)寫(xiě)境界上不斷超越前行。對(duì)于第三個(gè)向度，北宋米芾發(fā)出過(guò)經(jīng)典的感嘆：別有一好縈之，便不工也。凈堂沉迷于書(shū)寫(xiě)本身的深度，因此對(duì)于多年來(lái)師友勸誘的繪畫(huà)與篆刻領(lǐng)域，除了保持飽滿的關(guān)注與鑒賞，并不投入過(guò)多實(shí)踐，以自己篤定的方式，始終保持著書(shū)法技道的精進(jìn)狀態(tài)。

精進(jìn)之道只會(huì)對(duì)史觀深刻、意志堅(jiān)定的探索者逐漸敞開(kāi)，且依循不同天性而成，無(wú)法照搬復(fù)制，但其中共通的標(biāo)準(zhǔn)、邏輯與原理，還是可以給后來(lái)者提供足夠的啟迪。

簡(jiǎn)單回顧，我們可以發(fā)現(xiàn)，凈堂書(shū)法道路是從唐楷入手筑基開(kāi)始的，到上溯北碑以解決點(diǎn)畫(huà)的豐富形態(tài)，到深入篆隸經(jīng)典以解決線質(zhì)的精神內(nèi)涵，再到深入行草經(jīng)典以把握復(fù)雜形勢(shì)的有機(jī)生成，凈堂求法三階段各有不同的追求、體悟，也有不同視野的傳統(tǒng)資源借用與轉(zhuǎn)化，直到漸次將篆隸書(shū)體系與行草書(shū)體系打通，并化為一個(gè)時(shí)代高難度楷書(shū)創(chuàng)作的豐厚支撐。其勤勉修行、不斷精進(jìn)的一個(gè)客觀結(jié)果是，篆隸書(shū)經(jīng)典悉數(shù)掌握，且凈堂行草書(shū)創(chuàng)作同樣抵達(dá)了左右逢源、指揮如意的自由之境，并成為其表達(dá)生命激情與爛漫思緒最為得力的技術(shù)途徑。可見(jiàn)，古賢所謂用志不分、乃凝于神的說(shuō)法實(shí)非虛語(yǔ)。

相對(duì)而言，史觀比意志更加重要，猶如航向之于航行。用志不分確實(shí)是意志品質(zhì)最好的表現(xiàn)，但是始終需要深刻的史觀作為支撐或先導(dǎo)，否則容易在簡(jiǎn)單、無(wú)效甚至錯(cuò)誤的方向上糾纏往復(fù)，從而影響到深度上的不斷精進(jìn)。筆者認(rèn)為，凈堂史觀中最通達(dá)的一個(gè)觀點(diǎn)是，今天我們依然處在晚清以來(lái)碑學(xué)隆盛及碑帖融合的延長(zhǎng)線上。這是一個(gè)非常具有歷史穿透力的觀察與判斷。也因此，清代碑學(xué)至今古拙沉雄的創(chuàng)造性成就，足可與周秦兩漢博大的篆隸精神、晉唐以來(lái)二王領(lǐng)銜的真草風(fēng)流相提并論，鼎足而三，三者在美學(xué)張力上各自獨(dú)立，無(wú)法彼此取代、遮蔽。

以包世臣的“中實(shí)”理念為標(biāo)志，碑學(xué)貢獻(xiàn)最顯著的一點(diǎn)，即線條中段的多元力學(xué)表現(xiàn)，其一旦成為時(shí)代性的自覺(jué)，書(shū)寫(xiě)本身的創(chuàng)造性、豐富性與耐讀性就不再與所謂的傳統(tǒng)帖學(xué)同日而語(yǔ)。從宋代黃庭堅(jiān)的下意識(shí)跌宕（船工蕩槳法），到晚清以來(lái)何紹基、康有為、弘一、黃賓虹諸家自覺(jué)的中段豐富表現(xiàn)力，其間尋繹亦近千年。到今天，線條中段的審美質(zhì)地，已經(jīng)可以作為判別高水平書(shū)家的首要技術(shù)指標(biāo)，經(jīng)過(guò)指導(dǎo)訓(xùn)練的眼睛，基本能夠作出近于專業(yè)的判定。而就線條中段品質(zhì)這一點(diǎn)而言，凈堂書(shū)寫(xiě)的耐讀性與審美深度，與其所秉持的史觀、理念可謂密切相關(guān)。

在當(dāng)代創(chuàng)作領(lǐng)域，尤其以頗具風(fēng)格塑造和表達(dá)能力的昔日中青展獲獎(jiǎng)作者為代表的優(yōu)秀書(shū)家群體中，能夠不斷突破局限走向新境的終是少數(shù)，原地踏步乃至陷入日常俗務(wù)的簡(jiǎn)化、退化乃至俗化現(xiàn)象是普遍狀態(tài)，曾經(jīng)的青年名家很多都陷入了迷茫與頹異的怪圈，找不到逐步提升與超越的道路，這是令人遺憾的事情。相比之下，凈堂厚甜先生取得的書(shū)法成績(jī)，包括自身創(chuàng)作難度的不斷升華和筆墨境界的日趨圓融，以及說(shuō)法、傳法為后學(xué)帶來(lái)的觀念啟迪與技術(shù)幫助，即創(chuàng)作與教學(xué)兩個(gè)大的方面，無(wú)疑都非常難能可貴。在得到書(shū)道同仁廣泛贊譽(yù)的同時(shí)，也足可作為當(dāng)代書(shū)法教育研究的重要對(duì)象與現(xiàn)象。

樂(lè)觀未來(lái)，拭目待焉。

（作者系故宮博物院研究館員，北京師范大學(xué)文學(xué)博士，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員）

洪厚甜

全國(guó)政協(xié)委員；中國(guó)國(guó)家畫(huà)院書(shū)法篆刻所黨支部書(shū)記、副所長(zhǎng)；中國(guó)民主同盟中央美術(shù)院副院長(zhǎng)；中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事。

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