今年1月，中國創(chuàng)新型科技公司深度求索推出DeepSeek大語言模型在全球人工智能領(lǐng)域掀起變革浪潮，再次顯示人工智能已成為全球科技創(chuàng)新和國際競爭的焦點。不過，對于人工智能是否會像人類一樣思維、會否顛覆人的主體性地位等問題仍然引發(fā)了廣泛的擔(dān)憂，亟待我們運用馬克思主義的科學(xué)方法對人與人工智能的關(guān)系問題作出進(jìn)一步的哲學(xué)反思。

人工智能是人的本質(zhì)力量的又一次偉大確證

馬克思生活的19世紀(jì)發(fā)生了兩次工業(yè)革命，深刻影響了人類的歷史進(jìn)程。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》等論著中，馬克思都對人類運用機(jī)器進(jìn)行了深入闡述。馬克思認(rèn)為，機(jī)器體系是人類勞動經(jīng)驗與勞動技能的積累過程中勞動資料演化的結(jié)果，是生產(chǎn)力發(fā)展的重要表現(xiàn)形式之一。從哲學(xué)上說，機(jī)器彰顯了人的本質(zhì)力量，是人的能動性和創(chuàng)造性的體現(xiàn)，同時也是人改造世界的中介。正如馬克思所說：“它們是人的產(chǎn)業(yè)勞動的產(chǎn)物，是轉(zhuǎn)化為人的意志駕馭自然界的器官或者說在自然界實現(xiàn)人的意志的器官的自然物質(zhì)。它們是人的手創(chuàng)造出來的人腦的器官；是對象化的知識力量。”

作為引領(lǐng)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)升級的前沿技術(shù)，人工智能與既往馬克思所討論的機(jī)器具有一致性，它是人的本質(zhì)力量的又一次偉大的確證。

首先，人工智能的誕生是人類智慧的結(jié)晶。人類通過不到一個世紀(jì)的研究和探索，開發(fā)出各種算法、模型和技術(shù)，使得計算機(jī)系統(tǒng)具備類人的能力。在這一過程中，人始終是人工智能得以產(chǎn)生和發(fā)展的本源，是后者模擬的樣本和前提。雖然當(dāng)下的人工智能具有一定的自主學(xué)習(xí)和決策能力，但是它始終依賴于人為的底層算法和模型設(shè)計，它僅僅具備了人的部分屬性，即學(xué)習(xí)、模仿以及復(fù)制的能力。

其次，人工智能的創(chuàng)造是人類的一種合目的性的行為，是人類為了更好、更便捷地解決現(xiàn)實生活中的各種問題而開發(fā)、設(shè)計和制造的。正如恩格斯所說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”人工智能是人類需要的產(chǎn)物，反過來說，人工智能的根本價值也體現(xiàn)在人的合目的性上。人工智能的發(fā)展既可以幫助人類更好地理解和掌握自然和社會規(guī)律，提高人類認(rèn)識和改造世界的能力；也可以幫助人類解決很多實際問題，如社會治理、醫(yī)療健康、能源革命等，讓人類生活更加便捷、舒適和安全。

總之，在馬克思主義視域下，人工智能的發(fā)展是繼人類跨入工業(yè)文明時代之后社會生產(chǎn)力的一次新的發(fā)展，是勞動者、勞動對象、勞動資料及其優(yōu)化組合的躍升，是人的智慧和力量的結(jié)晶。

人工智能對人的主體性提出了挑戰(zhàn)

人工智能為人類文明帶來機(jī)遇的同時，也不可避免地對人的主體性提出挑戰(zhàn)。眾所周知，近代哲學(xué)確立了人的主體性地位，無論是笛卡爾的“我思故我在”，康德的“人為自然立法”，還是馬克思的“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，都將主體性確立為人與社會生活價值的規(guī)范性源泉。但是，從機(jī)器大生產(chǎn)開始，人的主體性地位開始受到?jīng)_擊。早在19世紀(jì)，馬克思就預(yù)見到，機(jī)器一方面“產(chǎn)生了以往人類歷史上任何一個時代都不能想象的工業(yè)和科學(xué)的力量”，另一方面也“使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”。而到了人工智能時代，尤其是具備深度學(xué)習(xí)、強(qiáng)化學(xué)習(xí)、對抗學(xué)習(xí)能力的強(qiáng)人工智能的出現(xiàn)，人機(jī)之間的界限首次出現(xiàn)了模糊化的趨勢，甚至提出人工智能會否消解人的主體性地位的疑慮。

一方面，人工智能可能削弱人的主體性。從技術(shù)的長遠(yuǎn)發(fā)展來看，隨著人工智能的迭代升級，它可能像人類一樣具備認(rèn)知、推理、思維甚至情感能力，在認(rèn)知、行為、交互等方面表現(xiàn)出顯著的類人性。這樣一來，就有可能打破人機(jī)之間的邊界，使人類的自我定位、自我意識、自我價值發(fā)生偏移。當(dāng)然，目前人工智能的發(fā)展還處于模仿人的意識和行為的階段，尚不足以構(gòu)成直接的威脅。但也必須注意到，即便是在當(dāng)下，如果人類過度依賴人工智能，也可能產(chǎn)生自主性和創(chuàng)造力的衰退。

另一方面，人工智能可能帶來未知的社會風(fēng)險。馬克思認(rèn)為，人是社會實踐的主體，既被社會所塑造，又在推動社會進(jìn)步中實現(xiàn)自身發(fā)展。然而，隨著人工智能在某些方面的能力大大超越人類，它將不可避免地導(dǎo)致生產(chǎn)生活的自動化、信息化，從而深層次地改變社會的基本結(jié)構(gòu)。

最后，人工智能還將極大地改變社會組織和治理方式。以數(shù)據(jù)和算法為核心的智能治理模式逐步取代傳統(tǒng)的人工管理方式，在提高效率的同時也伴隨著技術(shù)濫用、隱私泄露等潛在風(fēng)險。

持續(xù)優(yōu)化人與人工智能的關(guān)系

人工智能是人類生產(chǎn)力飛躍的表現(xiàn)，其價值是無可置疑的。面對技術(shù)進(jìn)步的潮流，保持清醒的意識是必要的，但無須過度憂慮，更不能因噎廢食、故步自封。馬克思曾指出：“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細(xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生。”人類完全有能力主導(dǎo)技術(shù)進(jìn)步的過程，保證其始終朝著有利于人類普遍利益的方向發(fā)展。另外，在馬克思看來，技術(shù)的應(yīng)用不是孤立的，而是與社會結(jié)構(gòu)和政治制度進(jìn)行深刻的相互作用。因此，人與人工智能的關(guān)系不僅是一個技術(shù)問題，更是一個社會問題，需要我們從制度和政策層面加以引導(dǎo)和調(diào)整，促進(jìn)技術(shù)與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

首先，要捍衛(wèi)人的主體性這一根本原則，化解人工智能對人的主體性造成的沖擊。要堅持人工智能合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，發(fā)揮好其作為人改造客觀世界的工具的作用。堅持技術(shù)理性和價值理性的統(tǒng)一，實現(xiàn)其滿足人的現(xiàn)實生存需要，促進(jìn)人的自由發(fā)展的根本宗旨。堅持科技倫理與道德規(guī)范相結(jié)合，明確作為主體的人與作為工具的人工智能之間的邊界，使人工智能進(jìn)入健康、良性發(fā)展軌道。

其次，構(gòu)建自主可控的創(chuàng)新生態(tài)，以協(xié)同機(jī)制不斷激發(fā)新的創(chuàng)造力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)人工智能發(fā)展的潛在風(fēng)險研判和防范，維護(hù)人民利益和國家安全，確保人工智能安全、可靠、可控。”因此，既要不斷拓寬人工智能應(yīng)用場景，加快科技體制創(chuàng)新，賦能“勞動者素質(zhì)提升、勞動資料智能化、勞動對象多樣化”這一升維取向，讓所有人能共享人工智能技術(shù)發(fā)展的紅利；又要積極應(yīng)對人工智能帶來的風(fēng)險挑戰(zhàn)，加強(qiáng)人工智能相關(guān)法律、倫理、社會問題研究，建立健全保障人工智能健康發(fā)展的法律法規(guī)、制度體系、倫理道德。

最后，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)揮好社會主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的優(yōu)勢。與資本主義國家不同，我國以把滿足人民對美好生活的需要作為人工智能研發(fā)技術(shù)的落腳點，以惠民、利民、富民作為人工智能技術(shù)發(fā)展的根本方向。這是對馬克思主義價值理念的繼承，也是社會主義制度優(yōu)越性的體現(xiàn)。面向未來，要合理駕馭資本、駕馭技術(shù)，努力促使人工智能的研發(fā)升級與經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、社會倫理相統(tǒng)一，真正使技術(shù)的發(fā)展服務(wù)于人，推動“人的自由全面發(fā)展”。

（作者蘭洋系中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員。本文系北京市大中小學(xué)思想政治教育一體化研究項目階段性成果[XXSZ2024ZD01]）