法治中國的“源頭活水”

規則意識和契約精神在我國源遠流長，神農嘗遍百草的奉獻、大禹治水三過家門而不入的無私、子產鑄刑鼎的公正,都為我國古代道德與法律的確立打下了堅實基礎。

九三學社社員、南京農業大學金融學院教授林樂芬帶來了古代大學者許衡“梨雖無主，我心有主”的故事：《元史》記載，許衡曾經過河陽，路人紛紛去摘路邊無主的梨來吃，唯獨許衡安坐在梨樹下，不為所動。有人問他為何不吃梨，許衡說:“非其有而取之，不可也。”路人講:“世亂，此無主。”許衡答道“梨無主，吾心獨無主乎？人所遺，一毫弗義弗受也。”別人丟失的，只要有一絲一毫不符合禮義也不應該接受。這種堅守，是規則意識一種樸素表達。林樂芬認為：“規則意識可理解為規則的意識化，是個人對法律關系、道德規范等外在規則的一種自我遵從。”

我國古代著名思想家管仲認為:“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。”民本思想是為政之本，傳承傳統文化精華，就必須注重以人為本。法治國家的實質標準在于民眾是否形成了根深蒂固的法治觀念和濃厚的人文精神，如果沒有人文精神對法治的支撐，法治就只剩下一張空洞的“外殼”。九三學社重慶市委渝北區委主委袁野認為，“在建設依法治國方略中，‘以人為本’的發展觀就是要堅持以人為主體、以人為前提、以人為動力。最根本的是要從法治上體現以人為本的思想，依法去保障人民群眾的經濟、政治、文化、社會、生態權益”。古代中國是一個契約社會。契約本身是人們的一種生活方式。在古代，“契”既指一種協議過程，又指一種協議結果。《說文》曾寫道：“契，大約也”。所謂“大約“是指邦國之間的一種盟約。九三學社社員、內江師范學院講師孔花認為：“契約的特色是民主，是基于雙方（或者多方）主體地位平等對話、協商和意見的一致，可以充分體現民主的本質與特性。由于契約是雙方的合意，相對一方會自覺遵從契約的約定，因為內容本身是其真實意思的表達，符合其自身的愿望和利益要求。契約雙方在契約的維系下保持持續、穩定的協作關系，從而有利于社會和諧穩定發展。”

近日，恒大足球“贏得比賽，失信天下”的新聞引起輿論熱議。決賽當晚，恒大隊未征得贊助商東風日產同意，擅自將胸前球衣“東風日產啟辰T70”廣告，更換為“恒大人壽”，這一違約行為引起軒然大波，讓皇冠掉色，折射出當前我國經濟社會發展過程中部分企業和個人契約精神與誠信意識的缺失。

誠實守信既是中國傳統文化的道德內涵之一，是社會主義核心價值觀的基本內容，更是規則意識和契約精神的道德基礎。古代教育大家孔子認為，在社會生活中“信”是一個人立身之本，如果沒有誠信，也就失去了做人的基本條件，強調要“言而有信”，認為只有“信”，才能得到他人“信任”。九三學社社員、余姚市市場監督管理局孫明霞建議：“要建立誠信機制，如必要的規章制度和賞罰，加強對‘誠實守信’者的獎勵、褒揚和對‘失信’者的懲罰手段與貶斥；建立各種形式的誠信檔案，及時把個人、企業、團體的誠信與失信記錄公諸于世；運用現代傳媒手段，形成濃厚的‘誠實守信’氛圍”。