剛剛過去的丙申年端午節(jié)前后，這樣的問題在微信朋友圈中被頻頻提到：端午節(jié)該不該互祝“快樂”？端午節(jié)的起源何在？端午節(jié)與屈原有什么關系？作為中國的傳統(tǒng)節(jié)日，端午節(jié)有著深厚的文化內(nèi)涵，端午文化源遠流長。本期學術欄目，邀請中國屈原學會會長、著名古典文學學者方銘教授談談端午節(jié)。

方銘

端午節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，端午文化源遠流長。

2016年6月9日，是農(nóng)歷丙申年的端午節(jié)。端午節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，2005年11月25日，韓國江陵端午祭被聯(lián)合國教科文組織確定為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作；2009年9月30日,中國浙江、湖南、湖北等地的端午節(jié)及其傳說也入選聯(lián)合國教科文組織的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，說明端午節(jié)習俗影響之大。

一、 端午節(jié)本應稱“端五節(jié)”

端午節(jié)的歷史大概可以追溯到上古時期，一般稱為“五月五日”，專稱“端午”，則可能較晚。有人認為“端五節(jié)”之所以叫“端午節(jié)”，是因為原來的端五節(jié)選擇在五月的第一個午日。也有人認為因周歷建寅，即以正月為寅月，五月為午月，所以“端五”又稱“端午”。但這兩種說法，可能都缺乏說服力。

生活在三國時期至西晉的周處《風土記》一書，記載各地習俗，其書已軼亡，晚唐李匡乂《資暇錄》（又名《資暇集》）一書中載有《風土記》關于“端午”應為“端五”的說法：“端五者，案：周處《風土記》：‘仲夏端五，烹鶩角黍。’端，始也。謂五月初五日也。今人多書‘午’字，其義無取焉。余家元和中端五詔書并無作‘午’字處。而近見醴泉縣尉廳壁有故光福王相題鄭泉記處云：‘端五日。’豈三十年端五之義別有見耶。”或許，“端五”變?yōu)椤岸宋纭保瑑H僅是傳習之訛而已。

南朝梁代人宗懍著有《荊楚歲時記》，記述荊楚農(nóng)事、治病、祭祀、婚嫁等民俗及故事，其中說：“五月俗稱惡月，多禁，忌曝床薦席及忌蓋屋，五月五日謂之浴蘭節(jié)，四民并蹋百草之戲，采艾以為人，懸門戶上以禳毒氣，以菖蒲或鏤或屑以泛酒，是日競渡，采雜藥，以五彩絲系臂，名曰辟兵……”據(jù)信是隋人杜公瞻為《荊楚歲時記》所做的注說：“按《異苑》云：‘新野庾寔嘗以五月曝席，忽見一小兒死在席上，俄而失之，其后寔子遂亡。’或始于此。《風俗通》曰:‘五月上屋,令人頭禿。’或問董勛曰：‘俗五月不上屋，云五月人或上屋，見影，魂便去。’勛答曰：‘蓋秦始皇自為之禁，夏不得行，漢魏未改。案《月令》，仲夏可以居髙明，可以遠眺望，可以升山陵，可以處臺榭。鄭玄以為順陽在上也，今云不得上屋，正與禮反。敬叔云見小兒死而禁暴席，何以異此乎。俗人月諱，何代無之，但當矯之歸于正耳。”《異苑》是南朝劉敬叔所撰，內(nèi)容以記載奇聞軼事為主，《風俗通》即《風俗通義》，東漢泰山太守應劭著，記錄漢代民俗，其中大量記載均為異聞傳說。

又杜公瞻注《荊楚歲時記》說：“按《大戴禮》曰：‘五月五日蓄蘭為沐浴。’《楚辭》曰：‘浴蘭湯兮沐芳華。’今謂之浴蘭節(jié)，又謂之端午。蹋百草即今人有斗百草之戲也。”這說明在隋代，端午節(jié)已經(jīng)被稱為“端午”了。

按《藝文類聚》卷四《歲時部》引《大戴禮記·夏小正》說：“五月五日，蓄蘭為沐浴也。”又唐韓鄂《歲華紀麗》說五月是“浴蘭之月”，宋吳自牧《夢粱錄》說“五月重五節(jié)，又曰浴蘭令節(jié)”。這說明五月端午節(jié)本來是沐浴之節(jié)，其習俗應該起源于避夏日病蟲瘟疫之害，禳邪驅(qū)蚊，是與天氣濕熱的變化聯(lián)系在一起的。正因此，端午節(jié)和夏至節(jié)是聯(lián)系在一起的。今日端午節(jié)習俗掛似劍之草菖蒲、懸白艾、系彩絲、佩香囊、戴虎形飾物艾虎、喝雄黃酒，其目的為驅(qū)蚊、殺菌、辟邪、止惡氣，都應該體現(xiàn)的是端午節(jié)原始的意義。

西晉史學家司馬彪《續(xù)漢書·禮儀志》認為五月五日節(jié)日來自于夏代以來的夏至節(jié)，節(jié)日來臨時人們常用朱索、五色印門飾止惡氣。而五月作為“惡月”的說法，也與這個時間段開始的病害相關。