生活的多彩與玄學的繁榮

魏晉知識分子生活豐富多彩，出現了不少以“任誕”著稱的人物。

魏晉時代思想活躍，而隨著莊園經濟的繁榮，士人在經濟上有比較可靠的保證，連陶淵明那樣似乎比較窮的人，家里也還有一定的田產（《歸園田居》其二詩里說過“我土日以廣”）。

西晉有一個大學者皇甫謐，一直不肯出山，等到左思寫出了《三都賦》而沒有引起注意的時候，高官張華建議左思請皇甫謐寫序以引起人們的注意。他照做，果然取得了很好的效果，一時聲名鵲起，引起“洛陽紙貴”。

魏晉時代的作家很坦率。孔融說父母對子女并沒有什么恩情。曹操在《讓縣自明本志令》中說，如果沒有自己，天下不知道幾人稱王；又說皇帝封給他的土地不想多要，但軍隊不能放棄，否則自己就不安全。過去很少見有這樣坦率的文章。陶淵明歸隱之后坦然承認自己思想上有矛盾，在兩種生活模式之間猶豫動搖，這就是他詩中之所說的“貧富常交戰，道勝無戚顏”（《詠貧士》其五）。毫無內心沖突而固守其窮，那是遠于人情的。陶淵明的偉大之處不僅在于心甘情愿地固守其節操，還在于他一向說真話，敢于暴露其真實思想。

魏晉名士特別強調對于真善美的感受和追求，一心一意過自己認為真善美的生活，各行其是，于是就成為多元的了?！妒勒f新語》有《任誕》篇，其中好玩的事情很多。有一段說，阮籍的鄰居是一家酒店，女掌柜很漂亮，阮籍就常去買酒喝，喝醉了就躺在老板娘身邊。老板看了很有些懷疑，后來看看他倒也沒有別的什么意思。阮籍用一種純審美的態度對待酒店的女神，他的做法在古代不免很有些怪異，就是放在現在也不大行得通。這就是所謂“任誕”?！顿t媛》篇講起山濤的夫人要窺視她丈夫的兩個好朋友———阮籍、嵇康，也采取比較奇怪的做法：“二人來，妻勸公（山濤）止之宿，具酒肉。夜穿墉以視之，達旦忘返?！卑堰@兩個大名士人認真地觀察了一夜，第二天向山濤發表了一通議論，說是“君才致殊不如，正當以識度相友耳?！鄙綕馑慕Y論。這位山夫人也很有些“任誕”。怪誕一定是多元的。

“任誕”的背后是個性的張揚，這對一個作家來說其實是非常必要的素質。在精神上與七賢等“任誕”人物相通而行為毫不怪異的是陶淵明，他歸隱后過的是很普通農村的生活，精神很自由，對他日后成為偉大的詩人，產生了深遠的影響。

魏晉時代玄學大為繁榮，知識分子追求“玄心”形成風氣。

魏晉時代玄學達到一個頂峰，當時極其時髦的清談就是以玄理為內容的學術論辯，名士們不僅談談而已，在實際生活中也實踐其理論，追求對于功利的超越，這就是所謂“玄心”。

有“玄心”就可以想通人生的哲理，對于得失、成敗、生死都看得非常之透徹。例如《世說新語·雅量》載，東晉的大文學家、書法家王羲之（逸少）青年時代對待相親這樣的大事采取完全無所謂的態度，當時其他待選的青年都很矜持，王羲之卻若無其事衣冠不整地躺在那里，結果反而被選中了。這就是“東床坦腹”這個典故的由來?！妒勒f新語·雅量》又載，淝水之戰打了大勝仗，謝安當時在下圍棋，看了信使送來的捷報以后，一無表示，繼續下棋。這種超級的平靜全靠“玄心”在背后支撐。謝安是偉大的政治家，也是當時高水平的文學家。

陶淵明也是以“玄心”著稱的。例如他有名句道：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏?！保ā讹嬀啤菲湮澹┧^“心遠”正是典型的“玄心”。

過去的老式隱士往往遁入山林，遠離人世的渾濁和喧囂，防止污染，過遺世獨立的生活，以為這樣才叫隱居。而陶淵明的隱居卻是“結廬在人境”，雖在滾滾紅塵之中，卻仍然可以保持心態的平靜，對那些車馬之喧充耳不聞。“心遠地自偏”——這樣的心正是玄遠之心。如何才能做到“心遠”？他沒有作正面的解說，但用形象的描繪給出了益人神智的答復：“采菊東籬下，悠然望南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”人在自家宅院的東籬下采菊，眼卻望著南山，又轉而去看飛鳥：此即所謂“心遠”。陶淵明不單是大詩人，也是大思想家。

陶淵明還有一首題為《戊申歲六月中遇火》的詩，更是他具有“玄心”的絕好文證。陶淵明家的住房失火燒起來了，被夏天里的一把火燒得精光，弄得“一宅無余宇”，他還心態很平靜地浮想聯翩，寫下了這么一首詩。這非得有超強的“玄心”不可。