作者:上海社會(huì)科學(xué)院世界中國(guó)學(xué)研究所研究員 喬兆紅

近年來(lái),隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入,全球化概念不斷向政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域滲透。在西方社會(huì),出現(xiàn)了一種“文化全球化”的論調(diào)。持這種觀點(diǎn)的人一再提出,由互聯(lián)網(wǎng)、影視報(bào)刊等傳媒所帶來(lái)的信息開(kāi)放性,必將打破地域、國(guó)界的封鎖和封閉,使一切民族文化成為人類(lèi)共有財(cái)富,并在歷史的選擇面前走向趨同。

與之相伴,伴隨跨國(guó)公司的商品、廣告借助于電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播手段走向世界時(shí),消費(fèi)主義文化也走向世界的各個(gè)角落,成為資本全球擴(kuò)張的動(dòng)力。這種超現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)文化為跨國(guó)公司在全球的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張從意識(shí)形態(tài)方面打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正是看到了這一變化,一些西方人極力宣揚(yáng)文化全球化,試圖構(gòu)建一個(gè)由“薯片”“影片”“芯片”和“藥片”組成的全方位擴(kuò)張網(wǎng)絡(luò)。對(duì)此,美國(guó)社會(huì)批判學(xué)家米爾斯一針見(jiàn)血地指出,美國(guó)在實(shí)用主義驅(qū)使下,需要一種政治上為現(xiàn)存事物辯護(hù)的意識(shí)形態(tài),并力圖使這種意識(shí)形態(tài)成為“整個(gè)世界的共同尺度”。

事實(shí)上,每一個(gè)民族文化都有其不可替代性、有其獨(dú)創(chuàng)性。一個(gè)民族賴(lài)以生存的文化傳統(tǒng),是這個(gè)民族的靈魂。當(dāng)一個(gè)民族失去了自己的生活方式、價(jià)值體系、傳統(tǒng)、信仰等,就等于失去了民族的精氣神。民族文化具有傳承民族精神和歷史記憶的功能,如果在全球化的口號(hào)下“化”到其他的文化中,那就不僅僅是失去了認(rèn)同與標(biāo)識(shí),不僅僅是民族文化的衰亡和民族文化意識(shí)、文化心理的衰落,而必將帶來(lái)民族整體的衰亡。

由于種群、語(yǔ)言、地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)組織形態(tài)等因素的區(qū)別,造就了世界范圍內(nèi)性格鮮明的民族文化,煉就了不同的思維方式,形成了不同的社會(huì)價(jià)值取向。因此,把經(jīng)濟(jì)全球化簡(jiǎn)單地推演到文化領(lǐng)域,是一種違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律的粗暴行為。

作為人類(lèi)社會(huì)的文明成果,文化是人類(lèi)社會(huì)共同財(cái)富的基本形式之一。全球化時(shí)代的文化進(jìn)步需以民族文化賴(lài)以存在的社會(huì)發(fā)展為前提,在現(xiàn)代化推進(jìn)中充分吸收全人類(lèi)所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果。就此而言,文化的全球化只能是文化資源的全球化,而不是文化價(jià)值和文化內(nèi)容的完全趨同化。文化全球化應(yīng)表現(xiàn)為全球化時(shí)代文明與文化的多樣性。當(dāng)世界還存在不同的民族和民族國(guó)家,并且在發(fā)展的前途上還存在不同選擇時(shí),西方人吹捧的文化全球化就是一個(gè)偽命題。按照馬克思主義的預(yù)言,只有在消滅了一切階級(jí),由此也消滅了關(guān)于政治上層建筑的一切階級(jí)性工具,并且消滅了一切將人與人之間分隔開(kāi)來(lái)的經(jīng)濟(jì)因素,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,即到達(dá)人類(lèi)理想的未來(lái)社會(huì)——共產(chǎn)主義,才可能把文化趨同的問(wèn)題提到議事日程上來(lái)。

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是逐漸把民族意識(shí)和當(dāng)代意識(shí)結(jié)為一體的新文化。以世界、國(guó)際、全球這樣的概念為例,如果詳加考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的運(yùn)用與各國(guó)有別。在中國(guó)人的精神領(lǐng)域深處,“世界”其實(shí)是一個(gè)并不包括自我的他者時(shí)空。在“天下”的架構(gòu)中,這個(gè)世界本來(lái)應(yīng)該由中華的“文”來(lái)教化,但隨著中外接觸的日益增多和擴(kuò)大,比中華文化程度更高的“文”成為仿效的對(duì)象。這一悖論的結(jié)果是,近代以來(lái)中國(guó)人越來(lái)越意識(shí)到,只有為他者的“文”所“化”,才能避免落入“野”的境地,才能避免亡國(guó)滅種。

于是,在一段時(shí)間里,所謂與國(guó)際接軌、瞄準(zhǔn)世界前沿,都是以發(fā)達(dá)國(guó)家為準(zhǔn)的,以發(fā)達(dá)國(guó)家為取法楷模。但實(shí)踐表明,人類(lèi)的思維和行為,如果長(zhǎng)時(shí)期以單一的文化為取向,不能和其他各種文化相互兼容,甚至以趨同化來(lái)消磨其他文化物種,都將是災(zāi)難性的。

人類(lèi)不可能也不應(yīng)該永遠(yuǎn)讓一種文化占據(jù)統(tǒng)治和壟斷地位。我們要積極應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)中國(guó)文化發(fā)展提出的挑戰(zhàn),重視西方文化擴(kuò)張的新動(dòng)向,堅(jiān)持民族文化的主體意識(shí),更好地“引進(jìn)來(lái)”,更好地“走出去”。