第一次浪潮：古渡時(shí)期

較早發(fā)生的“古渡”浪潮亦可分兩個(gè)階段。第一階段從十二世紀(jì)晚期持續(xù)至十三、十四世紀(jì)而漸臻高峰。當(dāng)時(shí)，日本禪宗和其他宗派的僧人在中國(guó)南方的名剎中求法，主要在浙江、少數(shù)在江蘇，學(xué)成之后回歸本國(guó)。同時(shí)，也有中國(guó)僧侶赴日本傳道。宋元時(shí)期就有兩百五十多名日本僧人游學(xué)中國(guó)，平均留駐十至十五年；此期間大約有十多名中國(guó)僧人東渡日本。由這些往來(lái)的中日僧侶攜帶到日本的部分繪畫(huà)為傳統(tǒng)宗教性質(zhì)的道釋畫(huà)（dōshakuga），如禪師肖像和佛道教題材的人物畫(huà)像；另一部分則無(wú)疑是他們個(gè)人所喜好的作品，或?yàn)橛糜陴佡?zèng)的禮物。當(dāng)時(shí)在江南地區(qū)最為流行的一些畫(huà)家的作品即包含于其中，現(xiàn)今除在日本外已難得見(jiàn)，譬如毗陵派無(wú)名畫(huà)家所作的花鳥(niǎo)草蟲(chóng)，本次展覽中的兩幅《草蟲(chóng)圖軸》即屬此類(lèi)。在這一階段，由于此類(lèi)繪畫(huà)并非品鑒、收藏的對(duì)象，畫(huà)家的姓名可能也就無(wú)足輕重了。在古渡第二階段，室町時(shí)代早期的足利幕府，尤其是第一任將軍足利尊氏（1338-1358在位）和第三任將軍足利義滿(mǎn)（1368-1394在位），曾懷著極大的熱情致力于中國(guó)畫(huà)收藏，主要通過(guò)寺院以及重新恢復(fù)了的中日貿(mào)易獲取藏品。足利氏當(dāng)時(shí)的收藏目錄留存了下來(lái)，同時(shí)留存下來(lái)的還有在著名的《君臺(tái)觀左右?guī)び洝芳又械哪切╆P(guān)于中國(guó)畫(huà)家的簡(jiǎn)短記錄。相較而言，在此階段，特定的名家之作更受青睞，除了宮廷畫(huà)院中那些著名的大師之外，還有數(shù)位需憑畫(huà)作上的款印才能確認(rèn)的名手，他們的聲望僅在日本為人所知。

早期中國(guó)繪畫(huà)傳入日本的第二浪潮發(fā)生于二十世紀(jì)前三十年。一批年輕專(zhuān)家最近的研究論著極好地詮釋了這一段歷史；在此，我僅能對(duì)其成果作簡(jiǎn)要的概括。這一浪潮的根本推動(dòng)力其實(shí)來(lái)自于當(dāng)時(shí)中日學(xué)者之間成效卓著的交流，尤其是我們稱(chēng)之為“前藝術(shù)史家”（proto-art-historians）的那些人，他們?cè)谥袊?guó)繪畫(huà)史的建構(gòu)方面作出了第一步嘗試。1920年代中國(guó)出版的中國(guó)美術(shù)史受惠于日本學(xué)者的早期研究之處頗多，同時(shí)還通過(guò)日本間接地接受西方歷史發(fā)展觀的影響。在日本，對(duì)這些新的歷史論著以及對(duì)此前所有相關(guān)知識(shí)的講演、期刊的學(xué)習(xí)理解，使得貲力雄厚的日本藏家開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，原來(lái)自己的中國(guó)畫(huà)藏品存在著巨大的空白：那些被中國(guó)鑒藏家真正奉為圭臬的作品，即所謂的南宗文人或士人畫(huà)，還有被尊為南宗文人畫(huà)鼻祖的宋元大家之作——所有都不在古渡時(shí)期的“宋元畫(huà)”之中。

日本藏家日益發(fā)覺(jué)，必須入手收藏這些中國(guó)畫(huà)。而啟蒙、教化這些藏家，并把此類(lèi)中國(guó)畫(huà)輸入日本銷(xiāo)售的雙重任務(wù)，是由活躍于京都的學(xué)者、畫(huà)商圈子完成的，其中最著名的有中國(guó)學(xué)者兼畫(huà)商羅振玉（1866-1940），日本畫(huà)商原田悟郎（1893-1980）和日本中國(guó)史專(zhuān)家內(nèi)藤湖南（1866-1934）等人。在這一時(shí)期，日本漸成規(guī)模的重要中國(guó)畫(huà)收藏包括：阿部房次郎的收藏，后入藏大阪市立美術(shù)館；上野理一的“有竹齋”藏品，現(xiàn)京都國(guó)立博物館有其專(zhuān)門(mén)陳列；京都的小川睦之輔曾擁有一幅傳王維所畫(huà)的山水長(zhǎng)卷；大阪的齋藤董盦曾藏有“董源”和“巨然”的重要作品，現(xiàn)已流散各處。另一些重要的私人典藏如今變成了私立博物館，如兵庫(kù)縣的黑川古文化研究所收有大阪黑川家族的一幅傳為董源早期之作的重要藏畫(huà)；山本悌二郎的藏品中曾有李公麟的《五馬圖》，現(xiàn)認(rèn)為已被損毀；還有傳李成所繪的《平林遠(yuǎn)樹(shù)圖》等重要作品現(xiàn)存于四日市的一個(gè)私人美術(shù)館——澄懷堂美術(shù)館。

除上述之外，日本的中國(guó)畫(huà)收藏仍存在著其他的一些明顯的斷層。他們?nèi)鄙倌切┳冯S董其昌的正統(tǒng)派（Orthodox-school）山水畫(huà)家的作品，缺少“四王”和其他十七、十八世紀(jì)畫(huà)家的作品，以及更早的元四家的作品。值得贊美的是，在本次展覽中，元四家作品之缺失已被上海博物館珍藏的倪瓚和王蒙等山水名畫(huà)所彌補(bǔ)。

不同的鑒賞和收藏模式

如我們?cè)诒姸唷拌b古圖”中所見(jiàn)的那樣，中國(guó)人賞鑒長(zhǎng)卷和冊(cè)頁(yè)的方式是展卷于幾案，然后近距離地坐觀，日本人不太喜歡這樣的方式。他們喜好將畫(huà)面簡(jiǎn)單的立軸張掛在墻上凝視，最理想的是茶室的壁龕。還有一個(gè)原因就是，普通日本人的住房不具備可供張掛大型畫(huà)軸的空白墻面或設(shè)施（至于幕府宮室當(dāng)然有著天壤之別，那里的空間寬敞，足以陳設(shè)由原本彼此獨(dú)立的中國(guó)畫(huà)掛軸重新組合而成的三聯(lián)幅triptychs）。從此次展出的作品即可看到這些區(qū)別是如何影響鑒藏模式的。例如，馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖軸》是從一幅大型掛軸上切割下來(lái)的，絹本的嚴(yán)重橫向裂紋清楚地顯示出這一點(diǎn)。畫(huà)面背景除水波之外不著一物，馬遠(yuǎn)原不可能畫(huà)如此一個(gè)單獨(dú)的構(gòu)圖。又如，馬麟的《夕陽(yáng)秋色圖軸》原本是二開(kāi)冊(cè)頁(yè)，一書(shū)一畫(huà)，中國(guó)的鑒藏家，通常會(huì)將書(shū)畫(huà)左右并置而細(xì)細(xì)品讀。但某位日本茶道大師可能將它們按上下結(jié)構(gòu)重新組合裝裱成一幅掛軸，一代代講授宋代繪畫(huà)的學(xué)者（包括我本人），過(guò)去在談及這幅杰出的作品時(shí)，也都是按大字書(shū)法出現(xiàn)在水面上空之掛軸構(gòu)圖進(jìn)行解讀的。

除了鋪陳故事的繪本（emaki），手卷在早期并不大為日本人所賞識(shí)，它們往往會(huì)被裁切成獨(dú)立的畫(huà)面片段，而后裝裱成一幅幅的立軸。大約牧溪描繪蔬菜、瓜果及其他雜畫(huà)類(lèi)的手卷即經(jīng)過(guò)了日本人的裁切，然后以此種方式重新裝裱，形成了現(xiàn)在表現(xiàn)柿子、松榛等的立軸，下文我還將就此問(wèn)題繼續(xù)展開(kāi)論述。玉澗的《洞庭秋月圖》和（傳）牧溪的潑墨山水杰作《遠(yuǎn)浦歸帆圖卷》，原本都是手卷的某個(gè)局部，現(xiàn)在則分別作為立軸供凝視靜思。玉澗的另一幅作品《廬峰圖》對(duì)于受禪宗影響的藏家而言，大概顯得過(guò)于龐大、復(fù)雜了，于是畫(huà)面左邊的瀑布部分被切割，制成獨(dú)立的掛軸，以供禪觀之用。后人對(duì)于此種改造的任何惋惜其實(shí)都應(yīng)化為感念之情，畢竟畫(huà)作留存了下來(lái)。

至于在中日兩國(guó)不同的文化氛圍中什么繪畫(huà)會(huì)被收藏的問(wèn)題，基本是這樣的：在后一次浪潮中，二十世紀(jì)早期的日本收藏家學(xué)習(xí)并仿效了中國(guó)的鑒藏傳統(tǒng)，他們購(gòu)入的畫(huà)作大體上與中國(guó)的藏家類(lèi)同。相比之下，在早先的古渡時(shí)期，兩國(guó)的收藏文化迥然有別。自元代起，中國(guó)具有影響力的批評(píng)家們就不厭其煩地告誡收藏家們，諸多令南宋院體畫(huà)獨(dú)標(biāo)高格的因素——純熟的技巧、惟妙惟肖的描摹、卓越的品質(zhì)等等——已不再具有多大的價(jià)值；取而代之的是強(qiáng)調(diào)用筆的法度、個(gè)性化的手筆、對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格流派優(yōu)雅的視覺(jué)借鑒和畫(huà)作中那難以捉摸的“氣韻”（spirit consonance，所有的人都聲稱(chēng)其只可意會(huì)不可言傳）——這些因素才是衡量作品質(zhì)量、選擇收藏品的標(biāo)準(zhǔn)。這樣的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)根本無(wú)法為當(dāng)時(shí)的日本人所理解或認(rèn)同，宋代院體畫(huà)風(fēng)仍受到他們的推崇，還有古渡“宋元畫(huà)”輸入品中的一大類(lèi)別，即我們通常所指的“禪宗畫(huà)”（至于何為“禪宗畫(huà)”，我們也一樣尚無(wú)法明確界定）。在中國(guó)，這類(lèi)畫(huà)作幾乎毫無(wú)例外地受到批評(píng)而被摒棄，并未得以收藏保存——至少在重要的主流收藏的著錄中難尋其跡。

禪宗畫(huà)和文人畫(huà)的分離是一個(gè)十分復(fù)雜的藝術(shù)史過(guò)程，這里很難全面闡述，但簡(jiǎn)略概括一下將是很有益處的。為文人畫(huà)之肇端的書(shū)畫(huà)家群體大體都屬于蘇軾、黃庭堅(jiān)等人的交游圈子，其中亦包括當(dāng)時(shí)的一些禪僧。于是，人們認(rèn)為（我自己就曾這樣認(rèn)為）早期文人畫(huà)和禪宗畫(huà)可算作一次二位一體的大思潮。比如，十二世紀(jì)中期的畫(huà)僧梵隆，根據(jù)有其署款的代表作《十六應(yīng)真圖卷》（現(xiàn)藏弗利爾美術(shù)館），在某種程度上仍可認(rèn)為是李公麟的追隨者之一。

然而之后，兩者漸行漸遠(yuǎn)，于宋末則徹底分道揚(yáng)鑣。由屬于士大夫階層的“業(yè)余”畫(huà)家所繪的文人畫(huà)，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)用筆之法度，嚴(yán)守既定之模式；而禪宗畫(huà)家，或以禪意為旨?xì)w的畫(huà)家則從根本上悖離這些程序，崇尚粗放的用筆和空靈的表現(xiàn)形式。其中有“魍魎畫(huà)”（日本稱(chēng)為“mōryōga”），如禪僧畫(huà)家智融（自號(hào)老牛，1114-1193）用淡墨簡(jiǎn)筆畫(huà)出的那一種。屬于此類(lèi)的還有梁楷（也許）在離開(kāi)畫(huà)院后以簡(jiǎn)逸筆法所作的“減筆”畫(huà)《六祖截竹圖軸》和《李白行吟圖軸》。禪宗畫(huà)新發(fā)展之成果可以從大量禪宗人物畫(huà)中得見(jiàn)，如本次展覽中傳牧溪所畫(huà)的《布袋圖軸》，以及此類(lèi)畫(huà)作中極端的范例，兩幅《二祖調(diào)心圖》——這兩幅創(chuàng)作于十三世紀(jì)的杰作曾被荒謬地歸于十世紀(jì)時(shí)的畫(huà)家石恪名下（其依據(jù)僅僅是畫(huà)上后添的“署款”）。玉澗的潑墨山水《瀟湘八景圖》中的《洞庭秋月圖》和傳為牧溪的《遠(yuǎn)浦歸帆圖卷》，亦大大地超越了文人畫(huà)“法度用筆”（“good brushwork”）的定界。如此種種技法和風(fēng)格上的越軌行為，使禪宗畫(huà)為當(dāng)時(shí)中國(guó)的主流批評(píng)家所不容，因此，也不受當(dāng)時(shí)的主要藏家的青睞。今天，這些實(shí)際上已被遺棄長(zhǎng)達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)的作品回歸中國(guó)，回到它們的誕生之地，這本身就是一個(gè)意義重大、令人感動(dòng)的事件——就好像昔日的棄子終于受到親人的歡迎回家來(lái)了。

中日兩種收藏傳統(tǒng)還存在著另一個(gè)至關(guān)重要的區(qū)別：中國(guó)收藏家希望藏品都帶有大名家的署款，即便那些款識(shí)并不一定可靠；“小名頭”（small-name artists）對(duì)他們沒(méi)有吸引力，即便他們也創(chuàng)作了值得人們尊敬的作品。我的已故好友王季遷總是堅(jiān)持：“偉大的作品必定是出自偉大的藝術(shù)家之手的。”他的意思是，只有那些名列正典（Orthodox canon）的藝術(shù)家才是偉大的藝術(shù)家。在日本則相反，小名頭的優(yōu)秀作品也受到珍視，包括那些在中國(guó)畫(huà)家傳記中找不到任何記錄的畫(huà)家。此次展覽中，這樣的代表性畫(huà)家就有夏永和孫君澤，兩人均活躍于元代。就宋代皇家畫(huà)院的作品而言，中國(guó)收藏家就極為重視和致力保藏帶有名家大師署款之作，或是附有顯要人物題跋的作品，如本次展覽中北宋后期畫(huà)院大師胡舜臣的《送郝玄明使秦圖卷》，上有權(quán)相蔡京的題字。

對(duì)比之下，古渡時(shí)期崇尚中國(guó)繪畫(huà)的日本人——僧侶和幕府將軍們——全都非常賞識(shí)南宋院體畫(huà)風(fēng)的作品，盡管它們都出自畫(huà)院外的無(wú)名畫(huà)家之手。今天，其中的許多都成了珍品，恰如其分地被視作那個(gè)時(shí)代的杰作。無(wú)論如何，我們應(yīng)該對(duì)過(guò)去的中日鑒藏家表示由衷的感謝，因?yàn)椴徽撋硖幒螘r(shí)何地，他們依照彼此差異懸殊的趣味和信條，為我們保存了如此豐富、品類(lèi)各異的中國(guó)繪畫(huà)。我們還應(yīng)該感激此次展覽的組織者，令我們有幸目睹兩個(gè)不同收藏傳統(tǒng)的偉大成就，為我們展現(xiàn)了早期中國(guó)繪畫(huà)之洋洋大觀，迄今為止，我們?cè)谌魏我粫r(shí)一地之所見(jiàn)都不能與之相媲美。

關(guān)于研究方法

前述的文章包含了一些大范圍和全面性的觀察結(jié)論，這些在早期美術(shù)史研究中加以鼓勵(lì)和得到尊重的方法，卻令活躍于當(dāng)今的大多數(shù)主要的中國(guó)畫(huà)研究專(zhuān)家避而遠(yuǎn)之。這些專(zhuān)家，比我年輕的同道們，作為一個(gè)群體，很喜歡強(qiáng)調(diào)研究“例外”（exceptions），喜歡質(zhì)疑或否認(rèn)既定的大模式（the large patterns）。元代早期文人畫(huà)家和批評(píng)家一躍成為中國(guó)繪畫(huà)絕對(duì)主流的現(xiàn)象意義重大，我和其他老一輩的學(xué)者都稱(chēng)其為一場(chǎng)“革命”。近來(lái)，甚至連這一現(xiàn)象和觀點(diǎn)也遭到一些在美國(guó)的中國(guó)美術(shù)史學(xué)界領(lǐng)頭人的質(zhì)疑，包括普林斯頓大學(xué)的謝伯軻（Jerome Silbergeld）和斯坦福大學(xué)的文以誠(chéng)（Richard Vinograd）。那么，我在研究了兩種文化之鑒藏傳統(tǒng)的差異之后所得出的寬泛結(jié)論是否同樣也會(huì)遭到質(zhì)疑呢？

我的回答是肯定的，不僅可以質(zhì)疑，而且應(yīng)當(dāng)質(zhì)疑，如同質(zhì)疑所有其他藝術(shù)史和文化史研究中的既定模式一樣。因?yàn)槲以谶@里闡述的，并不是如同“蒙古征服中原”和“宋朝滅亡”之類(lèi)的真實(shí)歷史事件，而是對(duì)歷史事件的某種解釋?zhuān)蚰撤N觀察所得的結(jié)論，是允許存在爭(zhēng)議的。但是這并不是說(shuō)我的闡述只是一家之見(jiàn)，其正確、有理、可行（validity）與否在于，這些解釋和論斷是能，還是不能適用于可觀察到的實(shí)例。當(dāng)某一觀察結(jié)論適用于現(xiàn)有資料，且無(wú)法輕易找到任何重要的反例時(shí)，并不意味著此結(jié)論已無(wú)懈可擊，然而無(wú)論如何，它應(yīng)該是配得上“準(zhǔn)事實(shí)”（a quasi-fact）這一名稱(chēng)的——我們或可稱(chēng)其為“藝術(shù)史的小原理”（Art-historical [AH] Truthlet）。我在此闡述的中日鑒藏傳統(tǒng)的種種聯(lián)系和區(qū)別，固然不可能縮減為幾條線條簡(jiǎn)單、可證明的游戲規(guī)則，然而我將用下列的幾個(gè)短小范例來(lái)結(jié)束本文，其中涉及此次展覽中的畫(huà)家和作品，以證實(shí)我觀察所得的結(jié)論，并以此方法將這些結(jié)論確立為“藝術(shù)史的小原理”。

梁楷 此次畫(huà)展的重頭戲當(dāng)推宋代末年從畫(huà)院轉(zhuǎn)而為禪畫(huà)之大師梁楷的作品。關(guān)于梁楷的藝術(shù)生涯，標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)法大概如此：他在得到宮廷畫(huà)院最高榮譽(yù)——御賜金帶——之后，將金帶掛于院墻上后離去，于某個(gè)禪院中度過(guò)余生。這一說(shuō)法一方面基于史料記載，另一方面也是依據(jù)他留存的畫(huà)作出的推理，基本與他畫(huà)風(fēng)的轉(zhuǎn)變相符。既然他的作品在中日兩種繪畫(huà)傳統(tǒng)中都有所流傳，是否就可推論梁楷的作品符合中國(guó)和（古渡）日本雙方的繪畫(huà)品味了呢？