赫爾曼·黑塞于1946年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)

中國(guó)的讀者對(duì)于德國(guó)文化有天然的好感，但那多集中于哲學(xué)界和思想界。我年輕的時(shí)候，記住的德國(guó)的哲學(xué)家的名字較多，所知道的德國(guó)文學(xué)還限于詩(shī)歌作品，對(duì)于小說(shuō)家了解得有限。但自從看到黑塞的作品，對(duì)于那文本內(nèi)流淌的情思大為敬佩，諸多小說(shuō)的內(nèi)蘊(yùn)，不亞于尼采的辭章。于是心里想，原來(lái)德國(guó)的文學(xué)與哲學(xué)一樣，有養(yǎng)人心目的地方。當(dāng)年讀到黑塞的書(shū)，像是被引進(jìn)一塊高地，他的詩(shī)與小說(shuō)，有著常態(tài)里的非常之音，司空見(jiàn)慣的世界變成陌生化的存在，不妨說(shuō)也有康德以來(lái)的哲學(xué)的力量。

我?guī)状稳サ聡?guó)，對(duì)于該國(guó)文化略有一點(diǎn)感性的認(rèn)識(shí)，但所得均為皮毛。不過(guò)在與德國(guó)友人的交流里，感受到那是一個(gè)高度精神化的國(guó)度，許多歷史遺產(chǎn)暗示著以往的思想之跡，它們對(duì)于世界的影響，實(shí)在是大的。中國(guó)的許多作家和學(xué)者從德國(guó)盜來(lái)火種，在寂寞的土地燃出光明。相關(guān)的故事，一時(shí)是說(shuō)不完的。

中國(guó)的黑塞迷很多，說(shuō)起來(lái)有諸多有趣的話題。友人李世琦所寫(xiě)的《黑塞傳》，便有著對(duì)于異國(guó)智者的敬意之情。他在大量的資料里發(fā)現(xiàn)了黑塞的精神軌跡，對(duì)于其思想、創(chuàng)作進(jìn)行了多維的打量。對(duì)于我這樣的讀者而言，全書(shū)像一個(gè)導(dǎo)游，引路于崎嶇的苦徑，百轉(zhuǎn)千回里，與閃電般的靈思一次次相逢。俯仰之際，神意種種；往回之間，奇思多多。重要的是我們從那精神之旅看到了文學(xué)的本來(lái)意義，那就是以敏銳之筆，探入人的意識(shí)的幽深之所，我們由此看到“美和魔力的夢(mèng)幻”。

好的書(shū)寫(xiě)者從來(lái)不是在前人的文字面前亦步亦趨前行的，他們總有不滿于世間的思想在流淌，將閉鎖的精神之門(mén)打開(kāi)，告訴我們?nèi)丝梢砸粤硪环N方式存在著。黑塞的創(chuàng)作不僅僅在療救自己早年的創(chuàng)傷，也在診斷著西方文明里的痼疾。在德國(guó)法西斯主義盛行的日子，他的思想照亮了沉淪之國(guó)的暗區(qū)，以強(qiáng)大的精神之力抵抗著灰色的存在。在藝術(shù)都被單色調(diào)涂飾的時(shí)候，他說(shuō)：“我討厭偉大的簡(jiǎn)化者，我熱愛(ài)質(zhì)量感，不可模仿的技藝和獨(dú)一無(wú)二感”。而他的作品便有著非同質(zhì)化的鮮活之音，在時(shí)空里久久回旋著。

“獨(dú)一無(wú)二感”，包含著創(chuàng)造性的愉悅。我自己閱讀黑塞的作品，常常想起尼采的超然之思。他們都是世俗世界的非合作者，但這不是一般意義上的選擇差異，而是對(duì)于人的思維盲區(qū)的挑戰(zhàn)。當(dāng)資本主義扭曲著身體跌入深淵的時(shí)候，我們的作家們及早提示了那悲劇的可能。而且他們往往在詞語(yǔ)與邏輯里避開(kāi)了歷史的慣性，在逆流而上中，覓出別一思想之途。在德語(yǔ)作家中，這樣的人很多，荷爾德林、里爾克都奉獻(xiàn)過(guò)非凡的辭章。黑塞和他們一樣，在文字里，同樣克服了自己的時(shí)代。

看到域外的作家如何面對(duì)自己和周圍的問(wèn)題，對(duì)于我們國(guó)人都是一種刺激。在儒家傳統(tǒng)深厚的國(guó)度，讀書(shū)人不易像黑塞那樣選擇自己的道路。德國(guó)有德國(guó)自己的難題，他們處理難題的方式有一點(diǎn)勇猛，文字后不免帶有孤獨(dú)性。黑塞的孤獨(dú)使自己與俗世隔離開(kāi)來(lái)，也因此看清了世間的面目。他的筆調(diào)打動(dòng)我們，不是口號(hào)和簡(jiǎn)單的理念，而是對(duì)于生命的復(fù)雜的理解。文學(xué)是在看不見(jiàn)的地方打通進(jìn)入世界的方式，作家由此要做出自我的犧牲。黑塞對(duì)于同化藝術(shù)家的思維深惡痛絕，他在寫(xiě)作里總給我們驚異的畫(huà)面，那些映出了世間被遮蔽的存在，鏡子一般照亮了陌生的自我。作家就是這樣一類人，他們?cè)谑廊藳](méi)有感覺(jué)的地帶，喚出讀者的內(nèi)覺(jué)，忽地瞭望到未見(jiàn)之景，原來(lái)人間竟是這樣的存在。這種提示的作用，在那些說(shuō)教的文本里，反而被遺漏掉了。

自晚清開(kāi)始，幾代人都在學(xué)習(xí)西方作家觀察世界的方式，一些作家身上流淌著域外文學(xué)的血液。即以所模仿過(guò)的德語(yǔ)作家為例，歌德的《浮士德》曾以兩個(gè)靈魂的搏斗展開(kāi)人類生活的寓言，其間的哲學(xué)、神學(xué)、神話學(xué)、音樂(lè)等元素，暗含于詞語(yǔ)的時(shí)候，精神空間忽的變大了。這種精神的大，讓中國(guó)的讀者感嘆創(chuàng)造的快慰。而里爾克在寂寞里拉開(kāi)的夜幕，露出天際間無(wú)數(shù)星光。瞬間是無(wú)窮遠(yuǎn)方的神秘的顯現(xiàn)，我們由此知道探求的路是沒(méi)有止境的。在廣大的天地間，人弱小得乃是滄海一粟，跨越這種渺小，唯有精神創(chuàng)造中的逐日之旅。海德格爾討論荷爾德林和尼采等人的寫(xiě)作時(shí)，感興趣的是“把我們的思想轉(zhuǎn)向完全不同的區(qū)域、尺度和方式”。偉大的作家和思想家的價(jià)值，是具有扭轉(zhuǎn)時(shí)風(fēng)的力量。這力量不是靠權(quán)力而獲得的，相反憑借的是一種智慧，一種思想的自我的燃燒。但他們并非與人間隔絕的怪人，而是深深愛(ài)著人間的啟示者。文學(xué)的力量也就是啟示的力量。

我在關(guān)于黑塞的材料里，發(fā)現(xiàn)了許多過(guò)去鮮知的內(nèi)容，有許多都出人意外。比如他與中國(guó)文化的奇妙的連接，對(duì)于其寫(xiě)作產(chǎn)生了不小的影響。黑塞對(duì)于中國(guó)古代的老子、孔子、莊子等人的理解，哪些地方刺激了其思想的生長(zhǎng)，哪些被銜接到語(yǔ)言的魔宮，都是可以深說(shuō)的話題。西方人看中國(guó)的國(guó)故，與我們瞭望古希臘的經(jīng)典，情感是有所區(qū)別的。在以西方為中心的文人那里，東方的思想不過(guò)稀奇之所，滿足了許多人的好奇心。但黑塞似乎不是這樣，他的視野與同代人有不同的所在，故精神是超然的地方居多，又有對(duì)于西方中心的思想的偏離。這與尼采欣賞佛陀的思想一樣，在強(qiáng)大的西方精神的慣性里，他的無(wú)畏的選擇，有著精神的偉力。

在我的印象里，無(wú)論是西方批評(píng)界還是中國(guó)批評(píng)界，流行的都是對(duì)于文本的注釋后的心得一類的寫(xiě)作，但是面對(duì)那些天才文本，批評(píng)的話語(yǔ)往往失效。閱讀黑塞，驚嘆之余會(huì)覺(jué)出概念的蒼白，我們實(shí)在不易以簡(jiǎn)單的話語(yǔ)描繪這樣的作家。他于枯寂里吹出了先前沒(méi)有的藝術(shù)之風(fēng)，那些纏繞我們世界的霧霾也因之潰散。想一想百年來(lái)人類苦苦尋覓精神之路，墜入陷阱者何其之多。但是像黑塞這樣的清醒的作家，卻遠(yuǎn)離了奴役之路。思想者不都是從世俗里走出來(lái)的，往往是在時(shí)風(fēng)的逆向里，激活了傳統(tǒng)有意味的部分。對(duì)于習(xí)慣于在惰性里思維的人而言，如何跳出已有的定勢(shì)，以超凡的眼光重審世界，那該是應(yīng)去嘗試的選擇。

2019年9月1日于新龍城