作者：朱永新

哲學應該協助發展質疑的精神。哲學首先是一個探詢和反思的力量，指向關于認識和人類地位的重大問題。哲學在今天已經窄化為一個基本關閉在自身之中的學科，它應該重建與自亞里士多德到柏格森和胡塞爾視為自身使命的那個哲學使命的聯系，而并不因此拋棄它特別的研究。因此，哲學教授在進行他們教學的整個過程中，應該既在科學知識上又在文學和詩歌上實施他們的反思和探詢的能力，同時又以科學和文學滋養自身。

——（法）埃德加·莫蘭

與數學一樣，哲學也是人們認識世界和改造世界的重要工具。哲學在古希臘是“愛智慧”的意思，亞里士多德認為，哲學始于驚奇。一開始是對身邊不解的東西感到驚奇，繼而對更重大的事情產生疑問，一個感到困惑和驚奇的人，便自覺其無知，哲學思維就開始產生了。哲學是一種世界觀和方法論，是一種不斷批判與懷疑的精神，是一種透過現象看本質的思維方式。正因為如此，18世紀德國浪漫派詩人諾瓦利斯指出：哲學是全部科學之母，哲學活動的本質原就是精神還鄉，凡是懷著鄉愁的沖動到處尋找精神家園的活動皆可稱之為哲學。我國著名科學家錢偉長先生在談到哲學時也說：“哲學很重要，很多學問做深了，都會碰到哲學問題。數學是這樣，物理、化學、生物、計算機，都是這樣。所以科學家一定要研究一點哲學，要懂哲學。”莫蘭在這里談到的哲學思維，也是把質疑、反思和探尋作為主要特征。他認為，哲學要指向對于人的認識過程和人類地位等重要問題，不應該“窄化為一個基本關閉在自身之中的學科”。要做到這一點，哲學就應該關注科學和文學，用思想的光芒照亮科學與文學前行的道路，讓科學與文學更多地關注人類與宇宙的重大問題，同時也要從科學和文學之中去尋求滋養。英國哲學家羅素曾說，一個未經哲學熏陶的人，他的終生將限制在各種偏見中，這些偏見或得自普通觀念，或得自年齡與國籍形成的習慣性信仰，或得自“未經理性作用”而在腦中塑成的見解。所以，他提出了“自由思想的十誡”：1.不要凡事妄下斷語；2.不要蓄意隱瞞證據，因為事實終將真相大白；3.不要畏懼求索，因為你一定會走向成功；4.不要遭到反對就用權威壓人，即使反對者是你自己家人，而應努力以理服人，因為靠權威取得的勝利是虛幻的；5.不要迷信什么權威，因為總是可以找到與其相對立的權威；6.不要用權力壓制你認為用心險惡的意見，因為如果你這樣做，反而會深受其害；7.不要害怕標新立異，因為現在的公理無一都不曾是離經叛道的；8.不要隨聲附和，而比之更覺得愉悅的是理智地表示不同意見，因為如果你珍視理應如此的智慧，后者比前者意味著更大程度的贊同；9.不要粗暴地對待真相，即使它讓人為難，因為掩蓋真相會更令人難堪；10.不要嫉妒愚者天堂的幸福，因為只有愚者才以為那是幸福。我想，這對于我們更好地理解哲學與哲學思維，也許是有益的。法國中小學為什么對哲學課高度重視，也許正是因為它與數學都是人們認識世界與改造世界不可或缺的重要工具。

由于新的科學精神的出現，我們可以認為一個真正的思想改革正在進行，但它在各部門的進展是不均衡的。根據這個精神必須把促進一般智能和探詢的能力、實施知識的連接作為目標。在新的科學精神的上面應再加上新的人文文化的精神。我們不要忘記人文文化會促進向所有重大問題開通的才能，反思和把握人類復雜性的才能，這樣才能反思知識和把它整合于自己的生活之中，以便相應地更好地啟迪自我的行為和認識。因此我們應該考慮在當代的條件下重新找到可能實現培育構造得宜頭腦目的的途徑。事關貫穿不同教育等級的整個連續過程，在其間應讓科學文化和人文文化都充分發揮作用。

——（法）埃德加·莫蘭

莫蘭敏銳地發現，新的科學精神催生了許多跨學科的新領域，也催生了一個真正的思想改革運動。復雜性思維與整體性思維，有效地促進了一般智能和探詢的能力、實施知識的連接。但是，僅僅有新的科學精神是不夠的，離開了人文文化的科學仍然是跛足的巨人。所以，他提出應該在新的科學精神的基礎之上，再加上新的人文文化的精神。他特別提示，不能夠忘記人文文化會促進許多重大問題的解決，幫助我們更好地反思和把握人類的復雜性，更好地認識自己。不過，莫蘭也清晰地看到，“嚴格意義上的人類科學本身卻是被箱格化的：歷史學、社會學、經濟學、心理學，關于虛擬事物的科學、神話和信仰，它們只在某些非主流的研究者那里是互通的。”也就是說，人文科學本身也是被分割的，在大中小學，語文、歷史、地理、政治等學科，也是各自分離的。他建議，應該盡快結束兩種文化之間的分離，“使得受教育者變得勝任日常的、社會的、政治的、國家的和世界的生活中存在的整體性的和復雜性的問題提出的巨大挑戰。”系統觀的建立，不妨從中小學的大科學大人文開始。其實，多年以來，新教育實驗一直在探索融合學科的問題，提出了大生命、大科學、大人文、大德育、大藝術的課程建構理念，與莫蘭的觀點不謀而合。

（作者系全國政協常委、民進中央副主席）